LA CRÍTICA SOCIAL PARA EL DESPERTAR DE LA CORRESPONSABILIDAD, A TRAVÉS DE MAFALDA,

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA[pic 1][pic 2]

MINISTERIO DEL PODER P. P. LA EDUCACIÓN

ESCUELAS DE ARTES “ARMANDO REVERON”

BARCELONA, ESTADO ANZOÁTEGUI

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LA CRÍTICA SOCIAL  PARA EL DESPERTAR DE LA CORRESPONSABILIDAD, A TRAVÉS DE MAFALDA,  

OBRA  DE QUINO.

Mayo, 4 de 2016.

LA CRÍTICA SOCIAL  PARA EL DESPERTAR DE LA CORRESPONSABILIDAD,  A TRAVÉS DE MAFALDA,  

OBRA  DE QUINO.

                                                                   Por: Alondra Campos Antón

                                                                       Año: 2016.

RESUMEN

La crítica social cobra fuerza e invade muchos escenarios sociales, evidenciando que son muchos los que desean construir un mundo diferente, cada uno desde su ámbito de acción, argumentan sus ideales a través de la crítica que le hacen a la sociedad.   Un campo en especial  es la literatura, muchos escritores, se consideran privilegiados puesto que a través de sus escritos son  capaces de llegar a mucha más gente. En tal sentido, se aprecia en Mafalda, la gran obra de Quino, como esa preocupación que busca estimular desde la crítica social, a la corresponsabilidad compartida como una idea general y que compromete a toda la humanidad en su conjunto está cada vez más aceptada. Y es lógico que sea así porque las relaciones humanas ya tienen un carácter global.  En la actualidad  muchos coinciden en afirmar que la gente que se convierte en diseñador gráfico es la que tiene un ojo crítico. Esta cualidad o fortaleza, es necesaria para consolidar o propiciar desde el campo de acción del diseñador gráfico el tomar conciencia respecto a la urgencia de asumir la corresponsabilidad social a fin de ser un mejor país y todos desde sus metros cuadrados de responsabilidad y corresponsabilidad hacer de este un mundo mejor.

CONTENIDO

                                                                                                 Pág.

Introducción                                                                                        4  

CAPÍTULO I

       Contexto Histórico de la Crítica Social                                     6

CAPÍTULO II

       Biografía de Quino                                                                      9

CAPÍTULO III

       Mafalda, su Gran Obra                                                             11

CAPÍTULO IV

       De la Crítica Social a la Corresponsabilidad Social,

Quimera Compartida                                                                      18

Referencias                                                                                        21

Anexos                                                                                               22

INTRODUCCIÓN

Los seres humanos, a lo largo de su historia, han constituido modelos de sociedades cuyo propósito principal ha sido lograr una relación horizontal entre sus miembros, para lo cual se han sustentado en distintos sistemas políticos, métodos educativos, códigos éticos y cuerpos de leyes.        El  hombre por su naturaleza y condición de ser social no puede vivir aislado, se encuentra vinculado desde sus orígenes a un grupo social, sin perder la esencia con la que se cuenta, esa personalidad que es lo que nos hace ser únicos e irrepetibles, diferentes pero complementarios en la sociedad.  

Al buscar una razón para comprender por qué se vive organizados en comunidades, es decir, por qué vivir en sociedad y no aislados de todo, se entenderá entonces que la unión entre los individuos los  lleva a ser más fuertes y menos vulnerables ante todos los peligros que los acechan como seres individuales. O dicho de otra forma, se vive en comunidades porque éstas aportan una protección y una calidad de vida que no se tendría al  vivir de una forma totalmente aislada.

La dinámica social, muestra una realidad, la cual  consiste en que todo tiene que tener un equilibrio que, de romperse, irá en detrimento de todos los individuos que forman parte de esa sociedad, sin excepción. Y precisamente ese equilibrio es el que trata de potenciar todos aquellos que escriben literatura comprometida y de crítica social, pues denuncia situaciones que con el tiempo son capaces por sí mismas de romper cualquier equilibrio existente.

Denunciar la prepotencia, la injusticia y las desigualdades sociales contribuye, aunque a muchos en un principio les cueste entenderlo, a intentar crear un mundo más justo y equitativo para que esa balanza no llegue a quebrarse de una forma definitiva por el bien de todos.

Somos muchos los que deseamos construir un mundo diferente, cada uno desde su ámbito de acción y desde esta perspectiva surge la presente monografía la cual aborda La Crítica Social  para el despertar de la Corresponsabilidad, a través de Mafalda,  obra  de Quino. La misma esta estructurada en cuatro capítulos. El I se presenta el contexto histórico de la Crítica Social. En el II, se trata un poco de la biografía de Quino, escritor Argentino en esta corriente del pensamiento. El III capítulo versa sobre Mafalda su historia y personajes principales. En el capítulo IV de pretende ver esa crítica social hacia la corresponsabilidad que tienen los sujetos al vivir en sociedad, Finalmente se encuentran referencias y los anexos.

CAPÍTULO I

CONTEXTO HISTÓRICO DE LA  CRÍTICA SOCIAL

Desde un punto de vista etimológico, resulta conveniente precisar que la  palabra crítica fue tomada del Griego por el  Latín,   como “criticus”, que define la   facultad de elegir o discernir. Desde esta perspectiva, la crítica resulta  un análisis racional de algún asunto sujeto cosa o evento, para evaluar sus aspectos positivos o negativos generando  una conclusión o una idea personal valorativa.

Esta idea personal valorativa, ha existido desde tiempo antes de Cristo, de hecho en la república de Platón se circunscribe los antecedentes filosóficos de la crítica social. Sin embargo, fue El filósofo Kant (1724-1804) quien utilizó la crítica como base de su método para investigar la validez del conocimiento, y lograr un acuerdo entre el conocimiento racional y el empírico, superando ese aparente divorcio entre experiencia y razón.

 En su obra “Crítica de la Razón Pura” Kant niega a la razón la posibilidad de lograr un conocimiento absoluto, pero sí se lo adjudica en el campo moral. En la “Crítica del juicio” analiza la relación entre el sujeto y la realidad que lo circunda, desde el sentimiento, y no desde la teoría ni desde la práctica. Estas ideas de Kant, se alargaron durante la mayor parte del siglo XIX y hasta la primera mitad del siglo XX, tiempo en el cual,  la crítica estaba dominada por aproximaciones racionalistas características del llamado Siglo de las luces y modernismo.  Aún cuando se conocían los ideales de filósofos que abrazaban ideales de razón crítica, de razón social, en contra de la razón instrumental, el auge del conocimiento científico invadió todos los campos de acción de la sociedad mundial

Ante esta situación, la escuela de Frankfurt se propuso generar un movimiento intelectual capaz de diagnosticar las consecuencias humanas del desarrollo de la moderna sociedad capitalista. Sus máximos representantes son: Horkheimer, Adorno, Habermas, Marcuse y Walter, quienes postularon, cada uno desde un ámbito de análisis teórico-filosófico, lo que se puede considerar como una verdadera ruptura epistemológica, como crítica sistemática al positivismo, es decir, a la ciencia tradicional que gobernaba los hábitos intelectuales y académicos de la Europa de los años 20 y 30 del siglo pasado.

Así como las consecuencias que trajo consigo la post industrialización capitalista, los efectos de la ideología autoritaria y la enajenación cultural del sujeto histórico de la transformación social y política de la Europa  después de las guerras.  de los años veinte del  pasado siglo. En este sentido, para entender los postulados o ideales de la Teoría Crítica,  para estudiar la relación individuo-sociedad, es necesario precisar el significado de la Teoría desde su esencia.

Según consideraciones de sus máximos representantes Horkheimer, Adorno, y Marcuse, una teoría crítica parte de asumir una postura ante los acontecimientos, sin necesidad de que el investigador presente una posición neutral, es decir considera relevante optar por una perspectiva, por un enfoque y por una posición de cuestionamiento de la sociedad.

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