La complejidad del sujeto y la mistica

La complejidad del sujeto y la mistica

Comunidad Teológica de México

Transdisciplinarity and theology

Daniel Almazán López, Gestor Académico, Comunidad Teológica de México, Ciudad de

México, Academia, México, daniel.almazan.lopez16@gmail.com

RESUMEN

El presente escrito analiza el mito como una fuente de las disciplinas. Es decir, realidades

interpretadas que establecieron las bases de la observación científica, prácticas religiosas, concepción

de la mística, entre muchas otras. Esta construcción es la antesala al razonamiento humano, a través

del cual se fueron construyendo las diferentes realidades sociales, políticas, religiosas y místicas. Se

dialogará sobre como la teología es un conducto de interpretación de la realidad, y cómo subyacen

aún en nuestros tiempos realidades interpretadas a través de esta. Por ejemplo, la dinámica

empresarial en su diversidad mística, puesto que dentro de la misma se adscriben filosofías laborales,

que actualmente se han interiorizado como mística en el pensamiento de los trabajadores en un plano

dialectico llamado sociedad, donde la complejidad forma parte de la vida cotidiana. Se pensará en

dos cuestiones principales. Primero, ¿cómo la dinámica teológica es esencial para el dialogo de la

transdisciplinariedad?, y segundo ¿cómo adscribir al dialogo de la transdisciplinariedad la teología

en dinámicas metodológicas y teóricas? Esta pregunta se responderá desde lo que la teología aporta

en su énfasis de ayudar a la sociedad. Ya que no se puede hablar de complejidades si no se toma en

cuenta lo subjetivo de la sociedad, la teología como Wissenschaften des Geistes (alemán: Ciencias

del espíritu) forma parte de las transversales de la construcción humana y del dialogo de la

transdisciplinariedad.

Palabras clave: Transdisciplinariedad, Complejidad, Teología, Mito, Mística, Dialogo

ABSTRACT

The present writing analyses myth as a source of the disciplines. That is, interpreted realities that

established the basis of scientific observation, religious practices, conception of mysticism, among

many others. This construction is the antechamber/ prelude to human reasoning, through which the

different social, political, religious and mystical realities were built. There will be a dialogue how

theology is a conduit of interpretation of reality, and how realities interpreted through it still underlie

our times. For example, the business dynamics in it ́s mystical diversity, since within it are ascribed

labor philosophies, which have now been internalized as mysticism in the thinking of workers on a

dialectical level called society, where complexity is part of everyday life. It will be thought about two

III CONGRESO INTERNACIONAL DE INVESTIGACIÓN EN EDUCACIÓN, EMPRESA Y SOCIEDAD – CIDIEES /

III International Congress of Research in Education, Company and Society - CIDIEES

main issues. First, how is the theological dynamics essential to the dialogue of transdisciplinarity?

And secondly, how can theology be ascribed to the dialogue of transdisciplinarity in methodological

and theoretical dynamics? This question will be answered from what theology brings to its emphasis

on helping society. Since one cannot speak of complexities if one does not take into account the

subjective aspects of society, theology such as Wissenschaften des Geistes (German: Sciences of the

spirit) is part of the transversal of human construction and of the dialogue of transdisciplinarity.

Keywords: Transdisciplinarity, Complexity, Theology, Myth, Mysticism, Dialogue

INTRODUCCIÓN

Cuando se habla de disciplinas, es menester tomar en cuenta cómo surgen estas a través de la creación

de mitos (Küng, Hans; 1999; pp. 27-29). Es decir, realidades interpretadas que establecieron las bases

de la observación científica, prácticas religiosas, y la concepción de la mística (Russell, Bertrand;

1976; pp. 41). Esta construcción es la antesala al razonamiento humano, a través del cual se fueron

construyendo las diferentes realidades sociales, políticas, religiosas y místicas. Poco a poco se fueron

entretejiendo las interpretaciones de la realidad (mitos) hasta ir formando disciplinas que al parecer

convergían entre sí. Entre todas estas, una de ellas destacó durante varios milenios, no por una

perpetuidad conceptual, sino por sus propiedades y características que motivaron el avance de la

sociedad: la teología como forma de traducir sucesos, prácticas y razones (Tillich, Poul; 1981; pp.

121).

Es la teología una de las iniciales disciplinas, a través de la cual se interpretó de muchas maneras la

realidad, y aunque este concepto no es tan antiguo como su práctica, si subyacen aún en nuestros

tiempos realidades interpretadas a través de esta por todo el mundo y de diferentes maneras. Se puede

apreciar una diversidad, notable de religiones, formas de expresión teológicas, y como prácticas

místicas que envuelven a nuestra sociedad. Practicas místicas que parten desde grupos chamánicos,

sectas, religiones sistémicas, hasta empresas constituidas, si, empresas ya constituidas. Estas últimas

también forman parte de la diversidad mística que nos rodea, puesto que dentro de las mismas se

adscriben filosofías laborales, que en nuestros tiempos se han interiorizado como mística en el

pensamiento de los trabajadores. Estas interpretaciones de la realidad coexisten en un plano dialectico

llamado sociedad. Donde la complejidad forma parte de la cotidianeidad laboral, religiosa, familiar,

interpersonal, y por supuesto social. En ámbitos políticos y comunitarios se sugiere una dinámica no

dogmatizada, la cual tiene sus propias diversificaciones y por ende no permanece estática. Por lo que

sugerir una formalidad de las complejidades es necesaria.

Y en los espacios de la religión y mística, se hace una propuesta poco explicita desde sí misma, sin

embargo, forman parte de la dinámica social-personal del ser humano, por lo que es importante no

ignorarla. La cuestión es, ¿la dinámica teológica es suficientemente esencial para el dialogo de las

complejidades? Si, no se puede hablar de complejidades si no se toma en cuenta lo subjetivo de la

sociedad, por lo cual, la teología como Wissenschaften des Geiste (alemán: Ciencias del espíritu)

forma parte de las importantes transversales de la construcción humana y del dialogo de la

transdisciplinariedad. ¿Cómo adscribir al dialogo de la transdisciplinariedad a la teología –

representante académico de la religión y la mística- en dinámicas metodológicas y teóricas? Es

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precisamente esta pregunta que debe responderse desde lo que la teología es capaz de aportar en su

énfasis de ayudar a la sociedad. Una de las propuestas es la de la teología de la liberación con su

método ver, pensar y actuar, promoviendo así el dialogo entre los investigadores sociales, distintas

lógicas de acción, así como entre las ciencias y la sociedad, siendo su núcleo el bien social público y

personal. Reflexionar desde las complejidades una teología dinámica nos ayuda en la transformación

de la investigación social, cultural-política, y en la dinámica ciudadana. Puesto que ofrece una parte

esencial de la interpretación de las realidades a través del dialogo religioso y místico. Por lo que su

aporte al dialogo transdisciplinario es el acercamiento a la forma subjetiva de la sociedad, donde se

llevan a cabo metamorfosis psicológicas, físicas y espirituales.

Metodología

La presente propuesta está constituida desde un paradigma cualitativo, al pertenecer esta al área

teórica de las subjetividades. De igual manera por su carácter como nueva propuesta de estudio dentro

de la transdisciplinariedad y las complejidades. Por lo que, a pesar de ser una propuesta en desarrollo

de su propia metodología -hablando de las complejidades- se usará un método de estudio exploratorio

que nos permita desde el aspecto teórico poder dar acercamientos a un estudio exhaustivo y con mayor

formalidad desde el caso.

Nuestro fenómeno de estudio es el del dialogo teológico-transdisciplinario. Por lo que se presentarán

cuatro perspectivas de asuntos donde se refleja el carácter teológico en contraste con otras áreas no

solo de estudio, sino de espacio o espectro filosófico, todo esto en sentido crítico y de forma analítica:

I. El sujeto: Hermenéutica del sujeto y el símbolo

II. La mística: Antecedentes del mito como instrumento de interpretación de la realidad

III. Aprendizaje: La intuición y el conocimiento

Seguido de ello se plantearán como resultado las dos preguntas claves del estudio, con las cuales se

tendrá como antecedente los cuatro asuntos del estudio antes mencionados:

1. ¿La dinámica teológica es suficientemente esencial para el dialogo de las

complejidades?

2.

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