Problemáticas Socio-Antropológicas en la educación

Problemáticas Socio-Antropológicas en la educación.

Lic. Fernando Esteban Moyano.

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Trabajo practico nº1

Pablo Cesario

-Hola profe me agarra aca… eeestudiando (suelta, con cara de sorpresa el  joystick)

Intro

 -Bueno este va a ser el primer trabajo práctico para la materia problemáticas socio-antropológicas en la educación, de la carrera de historia dictado en el instituto Simón Bolívar….

-Vamo` a dale`…

¿Quienes consideran ustedes que hacían antropología en el siglo XV?

La antropología surge o se manifiesta primariamente como consecuencia de diversos cambios históricos, podemos encontrar una génesis entre los S.XV a XIX.

La ocupación del mundo por parte de un pequeño grupo de países que se concentran en la parte norte de Europa, (A los que luego se sumará EEUU como nación emergente) (colonialismo).

A partir de ciertos avances tecnológicos y del impulso y decisión política de estos países se da el contacto de ese sector del mundo y todos los demás, ahí comienza la clave del entendimiento de los humanos

Así podríamos decir que los primeros antropólogos son  estos primeros exploradores y los mensajeros, los peregrinos y los misioneros, los refugiados y los marineros; de un  modo más bien marginal  

Estos viajeros proporcionaban a través de observación y descripción las regiones que atravesaban y en los pueblos donde permanecían.

Sucedía que estos “viajantes” encontraban todo extraño y fascinante, sus ropas,  armas, costumbres alimenticias y ritos no eran los mismos.  Y así escribían sobre ellos dando noticia a los que se habían quedado en casa, Principalmente capitanes de navio a los reyes.. Una cuestión de alfabetización de la época

No todo son rosas y relato  en este camino, las formas en las que se realizó esta ocupación europea fueron formas violentas llevando al asesinato de millones personas y terminando con  diferentes culturas.

Esto dio lugar a innumerables discusiones sobre la persona, el poder y la sociedad hasta el SXVIII, y signó hasta el presente las relaciones entre las personas,

Hasta este momento no hay antropología, no hay un sujeto y un método,  son contextos que van empujando una forma de mirar las relaciones entre las personas y las ideas de las culturas.

¿Cuáles son las escuelas de la antropología? ¿Cuándo se constituye como ciencia la Antropología?

Esto va a suceder recién en la segunda mitad del S XlX,

pero contextualicemos: El comienzo de la caída del imperio es el detonante, puntualmente con la revolución francesa y la posterior revolución industrial se abren las puertas al camino de un impulso en las ciencias del estudio del hombre y fundamentalmente para las que conciernen a la sociedad, allí comienzan a estudiarse de manera sistemática al hombre y las instituciones que este va creando , es decir su cultura… en Francia Comte y la sociología (la ciencia de nosotros) bajo el modelo físico y en Alemania Marx  y su crítica dialéctica.

Protoantropologia

Siglo XV: descubrimiento de occidente hace de la alteridad genocidio y etnocidio (reducen todo al indio homogeneizando la diversidad cultural de un continente)

S XVlII (filósofos dominan la escena) Ya comenzamos a ver los primeros antecedentes de la alteridad, en el iluminismo de  Rousseau (El otro como un buen salvaje, alguien q no está contaminado por las luces civilizatorias), y con  Buffon (El hombre a medias un ser decrepito que aún no termina de desarollarse y Europa lo va a ayudar en ello)

Aun no vemos una ciencia, una disciplina sistemática, con catedra y profesionales avocados.

Luego de la revolución industrial con el traslado del hombre a la gran urbe se crean las grandes escuelas y la antropología se constituye como ciencia y vamos a tener sus exponentes en:

S XlX  expansión imperial (imperialismo)

Se constituye el Evolucionismo: Morgan y Taylor fueron sus exponentes.

A través de los relatos de otros de esos mundos que occidente está descubriendo y sometiendo, la Antropología se constituyó como ciencia y  teoría. Con el Evolucionismo los teóricos van a empezar a pensar  como ordenar, como comparar, con Europa, a estos otros de los que se van  sabiendo cosas.

Aquí siempre vamos a hablar de Inferioridad y superioridad de alteridades.

Otro momento lo encontramos en la Primera mitad del S XX  donde reina el colonialismo, aquí aparecen 2 modos en los que la antropología se va a acercar a la alteridad.

 El Funcionalismo de Malinowsky (Reino Unido) y el  Particularismo histórico de Boas (EE.UU).

 Estos son primeros antropólogos que realizan trabajo de campo, van a ir a conocer de primera mano a estos otros, van a convivir con los nativos aplicando 2 técnicas. La observación participante  como primera y entrevistas, relatos para comprender esos mundos de la perspectiva de los nativos, la perspectiva de los otros como segunda técnica.

El Funcionalismo va a hacer una analogía de la sociedad con el cuerpo humano: células órganos, cuerpo humano, es una teoría consensual, bien funcional al poder ¿no? Si  funciona bien es Funcional y si no lo hace se produce una Disfunción, negando el conflicto y no considerando la situación colonial, todo aquello disfuncional

En cambio en el Relativismo: Boas nos dice que cada cultura se desarrolla por sus propios medios y son todas las culturas equivalentes, Boas se opone al etnocentrismo y al racismo típico del evolucionismo. Nos enseña que las culturas se desarrollaron o bien por si mismas o por difusión, cuando se contactan unas con otras adaptando modos de cada cultura.

Tercer impacto, digo…momento.

Nos ubicamos en la segunda mitad del S.XX, prolifera la liberación nacional y descolonización.

Hay una crisis, un cambio en la antropología. La antropología había colaborado en cierta manera con estos procesos de sometimiento a las colonias,

Esta crisis se resuelve a través de la incorporación, en los mismos textos ,de las condiciones de producción  de ese conocimiento,

donde los antropólogos se hacen cargo de cómo influyen  tanto en el ambiente como en la producción de conocimiento de estos otros y de sí mismos

dando nacimiento a la reflexividad,

 y que hace la reflexibilidad?

 nos permite responder a  ¿Cuál es el papel del antropólogo en el proceso de la producción  de conocimiento y a su vez criticar las producciones “objetivas” del modelo antropológico clásico

Un exponente de la Reflexividad y las nuevas antropologías va a ser: Lincoln  Keiser (EE.UU) basta ver su trabajo de campo en Chicago explicando al “salvaje metropolitano” untipo metido con negros y crack no me parece muy confiable perrrro

Keiser deja totalmente de lado esa objetividad de Malinowsky   y permite reconocer otros factores de preocupación en la realidad que vive el antropólogo.

No es lo mismo publicar un libro que no va a llegar nunca a papua y nueva guinea que orar por que no lo lean los vicelores

¿A que llamamos Otredad?

La otredad es reconocer la existencia de otro, vegeta

 al reconocerla uno asume la existencia de uno mismo y asume su propia identidad, shaka

 respetando que la del otro es distinta

 aunq pueda ser parte de uno mismo ikki

( hoy… vamos a ver mas adelante que no siempre fue así)

 básicamente es aceptar al otro, con sus distinciones y características culturales,

la separación del mundo entre oriente y occidente , el reconocimiento y aceptación de estas culturas a pesar de sus diferencias, es la definición practica de otredad.

Si, el racismo, la homofobia, la misoginia también forman parte de la otredad, la parte negativa aunque no sea muy cómodo hablar de ellas en ciertos ambientes.

Entonces

¿Qué es el otro cultural?

Partamos de la base, el colonialismo Europeo produjo al otro cultural.

• Shockeados?

Si, lo nombro, lo generó y para hacerlo se sirvió de una disciplina científica que se llama hoy por hoy antropología

Resulta que a occidente le costó bastante tiempo caer en situación colonial, recién a fines de los años 60 teóricos como Georges Balandier hacen que Europa piense en la propia responsabilidad en los procesos de ocupación del mundo. O de todos los territorios otros.

Van a ser 3 dimensiones, las que van a caracterizar esta empresa Europea:  

La material

La político-administrativa

La ideológica

Podemos decir que no hay nada de la vida de los pueblos y las regiones ocupadas que sea externo a la ocupación colonial,

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