Separación Iglesia-Estado

Separación Iglesia-Estado

De Wikipedia, la enciclopedia libre

Saltar a: navegación, búsqueda

Estados laicos en 2011.

La Separación Iglesia-Estado es el concepto legal y político por el cual las instituciones del Estado y religiosas (Iglesia) se mantienen separadas y la Iglesia no interviene en los asuntos públicos; teniendo cada parte una autonomía para tratar los temas relacionados con sus esferas de influencia.1 Es una de las medidas por las cuales se busca el establecimiento de un Estado laico o aconfesional, así como parte del proceso de secularización de una sociedad. La separación Iglesia-Estado está relacionada con la extensión de la libertad de culto a todos los ciudadanos; y, se condiciona a partir de este derecho la relación entre el Estado y la Iglesia. Ocurre sobre todo aquellos estados con religión de Estado u oficial que favorecen legal y/o informalmente una religión en detrimento de las demás por medio del patronato regio u otras acciones similares.

La separación entre Iglesia (sea esta anglicana, católica, luterana, presbiteriana) y Estado es un fenómeno que surge a partir del humanismo, durante el Renacimiento. Se consolida con la Ilustración, por medio de la corriente filosófica racionalista, llegando a ser una política oficial durante la Revolución francesa, la Independencia estadounidense y las revoluciones burguesas que deshacen la "alianza entre el trono y el altar".

Actualmente, la separación entre la iglesia y el Estado se encuentra plasmada en la mayor parte de las constituciones nacionales, mediante el establecimiento de un estado laico. De hecho la tendencia en el mundo desde la edad moderna es hacia una secularización del Estado.2 3 4

Modelos históricos de relación entre el Estado y la religión

Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la versión actual de este artículo o sección.

En la página de discusión puedes consultar el debate al respecto.

Paul Cliteur, catedrático de Jurisprudencia de la Universidad de Leiden (Países Bajos), en su libro Esperanto moral5 establece cinco modelos en la relación entre el Estado y la religión:6

1. Estado ateo o ateísmo político o totalitario. Cuando el ateísmo es la doctrina estatal. La URSS, creada en 1917 fue el primer estado ateo[cita requerida]; sus defensores ideológicos fueron Lenin y Stalin

2. Estado laico o religiosamente neutral. El Estado admite todas las religiones pero no apoya ni financia a ninguna. Hay varios modelos, entre ellos la laicité francesa; la Wall of Separation de EE UU y el modelo turco

3. Estado multirreligioso o multicultural. El Estado ayuda y financia a todas las religiones por igual. Mantiene a sus clérigos, sus templos y sus actividades. Este modelo se reivindica, fundamentalmente, por religiones que se encuentran en minoría en distintos países[cita requerida]

4. Estado que tiene una Iglesia oficial. El Estado e Iglesia colaboran estrechamente en tareas de gobierno y mantenimiento del orden público. Se toleran otras iglesias pero no se financian.

5. Teocracia. Es el sistema opuesto al ateísmo político. Una sola religión es favorecida, se aplican las leyes que conciernen a esa religión y las otras religiones son suprimidas. Se mantiene en Arabia Saudí y se instauró en el poder en Irán a partir de 1979, en Marruecos el rey es a la vez líder religioso también y en Pakistán se aplica la Sharia especialmente en zonas rurales. Afganistán en los '90 (Estado Islámico y régimen talibán) la aplicó, también se ha aplicado la Sharia, aunque a nivel regional, en algunas zonas mayormente musulmanas de Nigeria y Sudán. Existen algunos países islámicos seculares como Turquía e Indonesia, pero en general el Islam tiene una fuerte influencia política en la mayoría de países islámicos.

Para Cliteur la teocracia es tan agresiva y tan mala como el ateísmo político o totalitario.6 7

Apoyo desde el punto de vista religioso

Algunos autores han interpretado que el origen de la separación entre Iglesia y Estado se encuentra en las propias palabras de Jesucristo (Mateo 22,21) en cuanto a dar al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios.8

Repúblicas islámicas

En algunos países de cultura islámica no se reconoce tal separación y la legislación o sharia emana directamente del Corán y la Sunna (suma de tradiciones sobre actos y dichos del profeta Mahoma), que es una fuente del derecho, así como del estado o la política, que son frecuentemente asociadas a la fe con lazos indivisibles por algunos gobiernos teocráticos fundamentalistas, en especial en la versión chiíta de estas creencias.

Iglesia católica

Tras las revoluciones burguesas, regulan sus relaciones con la iglesia católica a través de concordatos que regulan la enseñanza privada, la financiación de la iglesia y sus esferas de participación en la vida civil (matrimonios, divorcios, beneficencia, entierros, enseñanza, ceremonial...)

Iglesias nacionales

En Europa hay en la actualidad algunas iglesias o confesiones religiosas dependientes del estado, como la Iglesia de Noruega, la Iglesia de Inglaterra, la Iglesia de Groenlandia, la Iglesia de Suecia, la Iglesia del Pueblo Danés, la Iglesia ortodoxa turca o la Iglesia Ortodoxa de Grecia.

En Gran Bretaña existen algunas leyes relativas a la religión del monarca: la Ley de Instauración (Act of Settlement) y la Ley de Matrimonios Reales, que entre otras cosas prohíben que el soberano se case con una persona católica; o el Juramento de Coronación, que obliga a preservar la religión protestante.

Países con una separación estable

México

Desde la Constitución de 1857, México9 se proclamó como un estado laico y de igual manera en la actual Constitución de 1917: El artículo 130 de la Constitución, establece que tanto la Iglesia como el Estado deberán permanecer separados.

• Es obligatorio que todas las Iglesias, Asociaciones y Grupos Religiosos estén registrados.

• Limita la participación de sacerdotes o ministros religiosos en asuntos políticos y les prohíbe ocupar puestos de elección popular.

En 1992 se reanudaron las relaciones diplomáticas entre México y la Santa Sede.

1. ↑ Ismael Leandry Vega (2010). Derecho vs. Religión: La nueva batalla intelectual. Espacio Creativo. ISBN 978-1452844053. http://www.amazon.com/Derecho-vs-Religi%C3%B3n-batalla-intelectual/dp/1452844054/ref=sr_1_2_title_0_main?s=books&ie=UTF8&qid=1311037185&sr=1-2.

2. ↑ Harris Interactive | News Room - Religious views and beliefs vary greatly by country, according to the latest Financial Times/Harris poll

3. ↑ Summary of Findings: A Portrait of "Generation Next"

4. ↑ Secularization and Secularism - History and nature of secularization and secularism till 1914

5. ↑ Paul Cliteur, Esperanto moral, Barcelona, Los libros del lince, ISBN 978-84-937038-1-3, 2009

6. ↑ a b Paul Cliteur, Por qué hablan de laicismo "agresivo", artículo en El País, 2 de junio de 2009

7. ↑ Paul Cliteur, Esperanto moral, Claves de razón práctica, ISSN 1130-3689, Nº 190, 2009 , pp.30-35, pág. 35

8. ↑ Cfr. p. ej. Dinesh D'Souza (2007) What's So Great About Christianity, Regnery Publishing (ISBN 1-59698-517-8)

9. ↑ Emilio Martínez Albesa (2007). La Constitución de 1857. Catolicismo y liberalismo en México. Porrúa. ISBN 9789700776170. http://www.porrua.com/tienda_detalleLibro.asp?CB=9789700776170.

[editar] Bibliografía adicional

• Martin Rhonheimer (2009). Cristianismo y laicidad. Historia y actualidad de una relación compleja. Rialp. ISBN 9788432137433. http://books.google.es/books?id=PfVhpKn0cxgC.

• Rafael Navarro-Valls, Rafael Palomino (2003). Estado y religión: textos para una reflexión crítica (2ª edición). Editorial Ariel. ISBN 9788434432383. http://books.google.com/books?id=SM18SLqCz-kC.

• Visita papal financiada con recursos públicos: ¿al César lo que es del César?

• Katya Albiter

• 5 de enero, 2012, 18:03

• La visita del Papa Benedicto XVI en plena época electoral ha generado controversia en el -de por sí bastante caldeado- ánimo político. Tanto el PRI como el PRD han expresado que “estarán atentos” para que la visita no se use con fines electorales. Una cosa es estar atento y otra cosa es que no levante suspicacias lo conveniente de la visita y, mucho menos aún, que en efecto, no se preste para ello. Ya José Guadalupe Sánchez, investigador del Centro de Estudios Ecuménicos, advirtió que “si bien será recibido como Jefe de Estado (del Vaticano), las actividades para las que él viene son claramente confesionales. Y no hay nada más claro que saber los vínculos entre el blanquiazul y la iglesia católica, que presentan un frente unido en temas como el aborto, el matrimonio gay y la eutanasia.

• También se ha declarado que el evento no estará financiado por narcolimosnas, así el clero católico se cura en salud para no protagonizar controversias como las de 2010, curación a medias, porque el Arzobispo de León, José Guadalupe Martín Rabago, aceptó que hasta el narco podría cooperar, porque ellos “no tienen los medios para evitar que se filtres donaciones de la delincuencia organizada”, es decir, si el narco coopera ellos quiénes son para negarse.

• Después de todo, ya están organizando “la vaquita” para la visita papal a Guanajuato, que está programada del 23 al 26 de marzo del año en curso, así como cuando se acaba el alcohol en la fiesta

...