Maestro De Educacion Primaria

El origen de la filosofía ha sido una cuestión controvertida a lo largo de la historia del pensamiento.

Por lo general los filósofos griegos han considerado que la filosofía nace con Tales de Mileto allá por el siglo VII a. c., pero no se consideraba necesario explicar cómo se había producido ese surgimiento de una nueva forma de pensamiento.

Sí parecía haber un común acuerdo en considerar la filosofía como la forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la acción de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lógica ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polémica que suscitan los filósofos alejandrinos durante el período helenístico cuando el origen de la filosofía comienza a convertirse en un problema.

Y será a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparición del fenómeno filosófico. Para nuestro objetivo nos bastará considerar las dos hipótesis más difundidas acerca del origen de la filosofía: aquella que sostiene el origen a partir de la filosofía oriental, y aquella que hace de la filosofía una creación original de los griegos, y que estudiaremos a continuación.

La existencia de esta forma de pensamiento está atestiguada en todas las civilizaciones, y también, por supuesto, en la griega. De especial importancia para la comprensión de la aparición de la filosofía pueden ser los mitos de Hesíodo que encontramos especialmente en la teogonía.

En todo caso, esas explicaciones míticas acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones, poseen unas características también comunes que contrastan con las características del pensamiento filosófico: el recurso a entidades sobrenaturales para explicar ese origen, y el recurso a una lógica ambivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se comporte ya sea como un dios, ya sea como un elemento natural, estarían entre las más significativas. El rechazo de estas características, será propio de la filosofía. Y tal rechazo no parece producirse en la llamada filosofía oriental.

Para Vernant, el nacimiento de la filosofía es explicable aduciendo causas históricas y sociales. La inexistencia de una casta sacerdotal en Grecia, dadas las características especiales de la religión griega, elimina la posibilidad de instaurar un dogma religioso, así como la posibilidad de hacer de lo religioso un discurso cerrado, accesible sólo a los que pertenecen a la casta sacerdotal; no hay, pues, secretos que ocultar. El sabio, que es a la vez adivino, poeta, profeta, músico, médico, purificador, curandero, pero distinto del sacerdote o chamán de las religiones orientales, y que tiene el poder de ver y hacer ver lo invisible, divulga sus conocimientos: la enseñanza se opone aquí a la iniciación esotérica en una doctrina. Los conocimientos se divulgan, desembarazándose así de la figura del mago. La expansión de la ciudad, correlativamente al auge económico derivado del comercio fundamentalmente, supone el advenimiento del ciudadano, circunstancia paralela al nacimiento y desarrollo de la filosofía. La importancia del linaje deja paso a la prioridad de la polis, de la comunidad, lo que suele ir acompañado de una organización política que reclama la publicidad. El saber es trasladado a la plaza, en plena ágora, siendo objeto de un debate público donde la argumentación dialéctica terminará por predominar sobre la iluminación sobrenatural.

La filosofía, pues, si bien enraizada en el mito, parece ser una creación original del pueblo griego. Su rechazo de lo sobrenatural, de lo mágico, de la ambivalencia, son signos de una racionalidad que difícilmente podemos encontrar en otras formas de pensamiento anterior.

,

Representación clásica de un hombre inmerso en sus pensamientos.

La filosofía. La filosofía occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente condicionada por la ciencia, la religión y la política occidentales.5 Algunos conceptos fundamentales de estas disciplinas todavía se pueden pensar dentro de categorías filosóficas.

En épocas anteriores, hubo una marcada superposición entre estos distintos ámbitos del conocimiento. Así, antiguamente, en Occidente, la filosofía era una disciplina muy extensa y onmiabarcadora de otras ciencias y saberes. En la actualidad, sin embargo, su alcance es más restringido y se caracteriza por ser una disciplina más fundamental y general que cualquier otra.

Surge en Grecia, fomentada por un contexto político severo difícil de sobrellevar.

Una elite de eruditos se reunía en distintos ámbitos huyendo de la realidad oscura que estaban viviendo para dialogar y así lograr comprender los sucesos que acontecían.

A partir del siglo VI antes de Cristo hasta el siglo II, comienza en Grecia el movimiento filosófico que influyó y aún hoy sigue influyendo en nuestra cultura.

Los filósofos anteriores a Sócrates (siglo IV a. de C.), que se denominan presocráticos, integran el llamado período cosmológico, que se suele agrupar en escuelas, como la jónica, milesia, pitagórica, eleática, pluralista y atomista.

Los más importantes fueron Tales (siglo VI a. de C.), Anaximandro, (siglo VI a. de C.) Anaxímenes, (siglo VI a. de C.), Heráclito, (siglo V a. de C.)

Es difundida la tesis según la cual tales orígenes se explican por las condiciones particulares que el mundo griego ofrecía:

 En el ámbito político: la libertad.

 En el ámbito cultural: un sentido crítico más desarrollado que el de otras civilizaciones, la voluntad de entender y explicar la realidad en términos racionales. El mismo mito griego y la religión griega no contienen aquellos elementos monstruosos e irracionales que se encuentran en las mitologías de otros pueblos. Lo griegos, aún antes del nacimiento de la filosofía, tenían un sentido vivo de que la realidad obedece a leyes racionales, es decir es regida por la justicia. Los dioses griegos son concebidos de manera antropomórfica: el hombre no tiene por encima de él, un divino que obra y piensa de manera totalmente incomprensible. Por ejemplo los poemas homéricos “Biblia de los griegos”, muestran una clara estima por la racionalidad en su afirmación de la victoria de la racionalidad (emblematizada por Ulises) sobre todos los factores monstruoso-irracionales (El cíclope, las sirenas, la maga Circe). Se pueden ver abajo otros textos que ilustran tal convicción.

La filosofía como condición de la libertad y de a capacidad crítica

Seguramente es más justo ver en la filosofía no solo el fruto de la libertad política, fenómeno específicamente griego, sino también una condición propicia para su desarrollo.

Se podría decir que donde la razón se aplica sin prejuicios, allí existen las condiciones para la democracia y el respeto de la dignidad humana. La cultura griega no llegó a ver un florecimiento total e irreprensible de la racionalidad filosófica, a la cual se habría aproximado mejor la filosofía medieval; pero sin embargo representa un importante paso, que no tiene comparación con las civilizaciones vecinas.

Para un juicio

En general la filosofía griega es un momento importante del pensamiento humano, sin embargo tiene sus límites y ambigüedades.

Por tanto, debe evitarse:

 La satanización, de origen fidelista, como en su tiempo hizo Tertuliano y algunos sectores marginales de la cultura medieval: La filosofía griega nos ha provisto de preciosos instrumentos conceptuales, que sería estúpido ignorar y además ha reconocido que la realidad es un dato objetivo (que ante todo es objeto de contemplación), (relativamente) armónico e inteligible.

 Su recepción acrítica, hasta hacerla un absoluto: los griegos entrevieron aspectos importantes aspectos de la verdad total, pero no tuvieron la plenitud de la Luz sobre el sentido de la realidad, que solo en el acontecimiento de Jesucristo se ha revelado. La Novedad de este acontecimiento debe ser bien clara.

Por ejemplo la Odisea puede ser vista bajo ciertos aspectos como símbolo positivo de aquella que prefigura la verdad revelada por el Cristianismo (muchos padres de la Iglesia leen varios episodios en sentido simbólico; como las seductoras sirenas, figura de las tentaciones diabólicas, a las que Ulises puede resistir atado a un madero, que es el madero de la cruz, o colocando en las orejas, como los compañeros de Ulises, los tapones de cera de las palabras de la Sagrada Escritura). Desde otro punto de vista, la Odisea es, indudablemente, el espejo de una mentalidad pagana, en la que conviven el valor de la fidelidad y el de la evasión dispersiva; mentalidad en la que por una parte lo nuevo que se ha encontrado no se puede reconducir a una unidad de sentido y por otra parte el término último es el retorno a algo ya (absolutamente), conocido (Ataca, en una condición peor de cómo

...