Argonautas Del Pacifico

Argonautas del pacifico

Empieza con una defensa a la etnografía profesional ante la descripción de aficionados. Sin embargo, defiende la labor de estos últimos y postula una reforma del método etnográfico incorporando relatos de la vida diaria, que, además de los esquemas y observaciones científicas normales, hay que recoger en un diario de campo, para así interpretar mejor las observaciones, en lo que llama “trabajo de campo científico”. Defiende la comunicación con el nativo en su lengua.

Delimita la zona geográfica de estudio, que describe como el estudio del fenómeno del “kula”, diferenciando primero las características físicas de los massim de los otros papúes-melanésicos, siguiendo la diferenciación de Seligman. Los papúes más claros de tez (los papúes melanésicos orientales o massim), con menor estatura y con el pelo rizado son los descritos como sujetos de estudio.

Va describiendo, en una especie de acercamiento desde el sur, desde las costas de Nueva Guinea, las islas adyacentes (Tubetube, Normanby, Dobu). Va acercándose así a las Trobiand o Boyowa (lengua kiriwina; la lengua franca de las islas es el dobu).Estudia durante un tiempo a los mailu de Toulon, de los que dice que importaban artículos artísticos de buena factura de los massim.

Estos Massim Meridionales son buenos artesanos, buenos comerciantes y decoran bien sus casas. Tienen un tabú relacionado con los muertos que tiene importancia para el kula. Antiguamente fueron caníbales y cazadores de cabezas, llegando con sus expediciones muy al norte. Son matrilineales, heredando del hermano de la madre; tienen costumbres sexuales relajadas y alto estatus femenino.

Se va desplazando hacia el norte y describe a los nativos de Dobu. Los dobueses son centro del kula; poseen la lengua franca del mismo, aunque los trobiandeses tengan mayor prestigio cultural. Isla con gran significado mitológico en sus paisajes.

Son de piel oscura, bajos (parecen gnomos), francos y honestos: los favoritos de los blancos como sirvientes. Son totémicos y matrilineales. Mujer con gran estatus, con desempeño de la hechicería, principal instrumento de poder y coerción. No relajación sexual como excepción al alto estatus femenino.

Doble alma: una ronda el poblado tras la muerte, la otra va al Bwebweso, monte de Normanby. Las almas de los trobiandeses van al monte Tuma, pero sin conflictos teológicos.

Leyendas de petrificación de héroes: dos héroes convertidos en rocas delante de las cuales se detienen las expediciones para hacer ritos.

Alusión a otras tribus menos importantes y aterrorizadas por los dobueses en la isla de Sanaroa.

Los nativos de Gumawana en las Amphlett son avariciosos, ventajistas y arrogantes, no hospitalarios, por estar en el centro geográfico del kula. Gran habilidad como alfareras y marinos. Diques artificiales. No son apreciados por los trobiandeses ni por los dobueses. Esconden a sus mujeres, auque su recato es pura farsa (¿?). No jefes; ancianos con autoridad. Viven del intercambio pues no son autosuficientes. Físicamente más parecidos a los trobiandeses.

Llanas islas de coral, a diferencia de las islas volcánicas anteriores. Las T están, me parece en disposición de atolón, pero con una parte sumergida, de manera que la laguna que estaría en posición central de Boyowa, linda con el mar al oeste y deja algunas islas en su forma anular. Al mar central le llaman la Laguna, efectivamente.

Heterogéneos en raza. Curiosos y sociables. Diferencias sociales ostensibles. Trato especial a los jefes de clan, muy diferente a las costumbres del resto de Melanesia.

Alta posición social de las mujeres (las de alto estatus son tratadas con respeto por los hombres corrientes; dirigen ritos, etc.), familiaridad, promiscuidad.

Ceremonias orgiásticas de trabajo cooperativo agrícola femeninas, con similitud a las griegas antiguas artemisias o dionisíacas (persecución, maltrato sexual y abuso al varón, como las bacantes).

Matrimonio: La mujer se va a casa del marido, sin ceremonia. Sólo después se produce un intercambio de regalos (no precio de novia). La familia de la mujer aporta para la vida de la nueva pareja. Si el marido no trata adecuadamente a la mujer, ésta lo deja y vuelve con la familia, lo que produce pérdida económica y debe evitarse. Ella puede casarse nuevamente. Una mujer de alto estatus lo conserva aunque se case con un hombre corriente.

Vida: Los almacenes de ñame están mejor construidos (altos, sobre pilares y con fachadas pintadas) que las casas, en posición central en las aldeas y con terrazas de reunión y descanso. A veces, también la casa del jefe ocupa esta posición hacia la plaza principal, baku, junto a los almacenes.

Los adolescentes e hijos mayores viven en casas de solteros.

El baku es el principal espacio público en el que se celebran todos los ritos. Danzas: una vez al año, durante la recolección (más de un mes).

La aldea es la unidad social más importante. El jefe, lo es de su aldea.

En el interior de la isla: paisaje bajo; igual; baja jungla con intermitentes zonas de cultivo (huertos de ñame, taro y caña de azúcar). Árboles en zonas tabús. Aldeas frecuentes. Denso poblamiento.

Trabajadores sistemáticos: producen excedentes que antiguamente se pudrían al precio de más trabajo (no describe la importancia económica de estos excedentes en época de carestía, como diría Harris). Celo profesional más lejos de lo necesario: la estética y ornamentación de los huertos, importante.

El mago de los huertos, después del jefe y el hechicero, la persona más influyente (transmisión por herencia matrilineal). Asiste a todos los eventos del trabajo agrícola, como un cura bendiciéndolo todo, además de cómo mero supervisor del trabajo.

Magia: misión reguladora y sistematizadota del trabajo agrícola. Impone, además, trabajos suplementarios, estéticos, etc.

Ataque al materialismo: el hombre “primitivo” actúa por motivaciones muy complejas, no por propósitos utilitarios.

El beneficio de la cosecha se destina a los parientes políticos de la hermana o la madre y al jefe. El hortelano se conforma con las alabanzas

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