Ciencias Del Espiritu

Revista Philosophica

Vol. 30 [Semestre II / 2006] Valparaíso

(65 - 76)

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CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DEL

ESPÍRITU EN LA PERSPECTIVA DE DILTHEY1*

Natural and spiritual sciences from Dilthey's point of view

YASMÍN DEL PILAR DÍAZ SALDES

Profesora Asociada, Universidad de Playa Ancha de

Ciencias de la Educación (ydiaz@upla.cl)

Resumen

En el presente trabajo se exponen los fundamentos de las "ciencias del espíritu", tal

como Wilhelm Dilthey las concibe, es decir, en contraste con las ciencias de la naturaleza.

A este respecto se realiza primero un somero análisis de la concepción moderna

de ciencia, sus alcances y limitaciones para, a continuación, en razón de lo anterior,

mostrar el espacio inabordable por éstas y que sería el lugar propio de una ciencia

que quiera dar cuenta del fenómeno humano.

Palabras clave: Dilthey, ciencias del espíritu, ciencias de la naturaleza, comprender,

explicar.

Abstract

This work presents the basis of the "spiritual sciences "Just as Wilhelm Dilthey conceives

them, that is, in contrast to natural sciences. First there is a brief analysis of the modern

conception ofscience, its scopes and limitations, and then, basedon the foregoing, it is

shown that there's a space that these sciences cannot approach and which is the place

for a science that can account for the human phenomena.

Keywords: Dilthey, spiritual sciences, natural sciences, understand, explain.

* Recibido en enero de 2007.

1 Este trabajo forma parte del proyecto FONDECYT 1050328.

66 YASMÍN DEL PILAR DÍAZ SALDES / CIENCIAS DE LA NATURALEZA..

La ciencia puede ser entendida, en términos generales, como la acción

humana cuyo objetivo es la elaboración de un sistema del saber, es decir,

se trata de una estructura de proposiciones cuya misma formalidad constituye

su fundamentación. En otro sentido, se trata de un conocimiento

racional que se esfuerza por construir una fundamentación del mundo de la

naturaleza, con el objeto de explicar y predecir su actividad, puesto que la

interrelación entre los elementos formales trasciende su mera formalidad

en virtud de lo que se podría denominar "principio de realidad", principio

por el cual el fenómeno es configurado en una estructura de sentido. En

términos de Dilthey, la ciencia es el "conjunto de proposiciones cuyos

elementos son conceptos; es decir, perfectamente determinados, constantes

en todo el complejo de pensamiento y universalmente válidos, cuyas

relaciones están fundadas, en el cual, por último, las partes están unidas en

una totalidad, con el fin de su comunicación, porque una parte constitutiva

de la realidad es pensada en su integridad mediante esta combinación de

proposiciones."2

Este carácter sistemático, por otra parte, significa, sin duda, que el discurso

científico se estructura a partir de principios; pero se debe tener presente

a este respecto que sistema significa también método; es decir, todo

sistema exige un procedimiento normado que permita, por una parte, recorrer

el sistema internamente y, por otra, referir los elementos del sistema a

algo más allá de éste, es decir, debe haber un procedimiento de validación.

Ahora bien, esta referencia metódica puede tener dos direcciones; sea que

los principios del sistema o parte de éstos sean inducidos metódicamente

a partir de datos empíricos, sea que lo deducido a partir de esos principios

permita dar cuenta de hechos de experiencia, no obstante que sus principios

no se correspondan directa y explícitamente con datos empíricos.

Se trata, pues, de un método racional, lo cual significa que tiene una forma

regulada de acercarse al objeto de estudio, más aún, en algún sentido el

método define el carácter del objeto, por cuanto el objeto es tal en la medida

que es aprehensible por el método. Por lo tanto, esta mirada, así determinada,

es tributaria de lo que se entienda por ciencia. Y esto porque la noción

de ciencia, y la correspondiente actividad a la que da lugar esta noción, no

es inocente, sino que constituye una suerte de a priori trascendental que, al

modo casi de una categoría, configura la forma de explicar lo real.

Se puede decir que con la modernidad se establece la ciencia como un

saber determinado y riguroso, teniendo como modelos a las matemáticas

y la geometría, tanto en lo que se refiere a su estructura formal, cuanto a

la manera de entender su objeto. Pero, por esto mismo, la ciencia tiende a

2 DILTHEY, Wilhelm. Introducción a las ciencias del espíritu, México: Fondo de

Cultura Económica, 1994. p. 12.

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una emancipación de toda concepción metafísica que tenga pretensiones

de convertirse en su fundamento. En este contexto, se puede decir que la

ciencia adquiere una forma de autonomía que paga el precio de un desfondamiento.

A este respecto, Descartes constituye, en cierta medida, una

reacción frente a este "riesgo" e intenta establecer un fundamento último,

definitivo y total para la ciencia. Así, Descartes, luego de afirmar que va a

deshacerse de todas las opiniones que hasta ahora ha sostenido, sean éstas

falsas o meramente dudosas, se propone "establecer algo firme y constante

en las ciencias"3, mediante un procedimiento puramente racional que, no

obstante, permita subsumir en su estructura la índole objetiva, extensa, de

lo que trasciende al mero cogito. Se trata, pues, de una estructura sintética,

es decir, la pretensión cartesiana de deducir y construir un sistema de conocimiento

a partir de principios autoevidentes e indudables sigue, de alguna

manera, el modelo clásico de fundamentación, en la medida que remite la

posibilidad de una fundamentación radical a principios de suyo evidentes.

Sin embargo, con Galileo y Newton, la racionalidad científica adquiere

un carácter diferente, se convierte en una racionalidad empírico-analítica.

Así, Galileo comienza por eliminar como objetos propios de un conocimiento

científico todas las determinaciones cualitativas. De este modo,

todos los sensibles propios, según los llamó la tradición, son comprendidos

como pertenecientes propiamente al sujeto sensible, careciendo de toda

realidad extrasubjetiva. En efecto, Galileo en El Ensayador sostiene lo

siguiente: "Por lo que pienso que estos sabores, olores, colores, etc., del

lado del objeto en el cual parecen residir no son más que puros nombres,

pero que tienen su residencia solamente en el cuerpo sensitivo, de modo que

al quitarse el animal se quitan y aniquilan todas estas cualidades; aunque

nosotros, empero, así como les hemos impuesto nombres particulares y

diferentes de los otros accidentes primarios y reales, quisiéramos creer que

también éstos son real y verdaderamente diversos de aquellos"4 . Con este

giro, Galileo no sólo afirma que los objetos científicos propiamente tales

deben ser necesariamente cuantitativos (figura, tamaño, espacio, tiempo,

etc.5), sino que además sostiene que los objetos no cuantificables carecen

de una realidad objetiva. Establecido este paradigma, las ciencias intentarán

cuantificar las cualidades - lo cual significa "descualificarlas"- para incorporarlas

como objetos científicos, como ocurre, por ejemplo, con el color,

que es comprendido más tarde como una determinada longitud de onda.

3 DESCARTES, René, Meditaciones metafísicas, Madrid: Ed. Alfaguara, 1977, p. 17.

"...établier un jour dans le science quelque chose de ferme et de durable"; Méditations

métaphysiques, París: Librairie Générale Française, 1990, p. 29.

4 GALILEO, Galilei, El Ensayador, N° 48, en Torretti, Roberto, Filosofía de la naturaleza,

Santiago: Ed. Universitaria, 1971, p. 95.

5 Cfr.,Ibid.

68 YASMÍN DEL PILAR DÍAZ SALDES / CIENCIAS DE LA NATURALEZA. .

Si fuera posible sustituir hechos definidos determinados, que ocupan un

puesto fijo en el contexto de la consideración mecánica de la naturaleza, por

hechos de conciencia definidos de un modo constante y preciso, y determinar

luego, de acuerdo con el sistema de regularidades en que se encuentran

aquellos hechos definidos determinados, la aparición de los hechos de conciencia,

éstos también estarían incluidos en el contexto del conocimiento

natural, como lo están cualquier sonido o color6.

Así, pues, si bien la experiencia está en el origen de todo conocimiento,

sin embargo, para constituirse en "conocimiento científico", aquélla debe

atenerse a parámetros cuantitativos. Esto permite una formalización del

saber, es decir, permite establecer relaciones que pueden ser expuestas

mediante una estructura propiamente formal, lo cual no es posible si se

trata de meras cualidades, por cuanto, al ser subjetivas, según la tesis de

Galileo, carecen de todo valor universal

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