Epistemología y saber

NOMBRE DE LA ASIGNATURA O UNIDAD DE APRENDIZAJE:

CURSO BÁSICO DE TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN

CICLO: 1 CLAVE DE LA ASIGNATURA: LC104

OBJETIVO(S) GENERAL(ES) DE LA ASIGNATURA

Al finalizar el curso el alumno será capaz de elaborar un anteproyecto de investigación, así como de identificar los procesos necesarios para llevarlos a cabo.

TEMAS Y SUBTEMAS

TEMA I. PRESUPUESTOS

1.1.- Epistemología y saber

1.1.1.- Racionalismo y empirismo

1.1.2.- Positivismo, atomismo lógico y neopositivismo

1.1.3.- Racionalismo crítico

1.1.4.- Cientificismo: ascenso y crisis

1.2.- La investigación

1.2.1.- La investigación experimental

1.2.1.1.- Objetivos y aplicaciones

1.2.1.2.- La validez experimental

1.2.2.- La investigación reflexiva

1.2.2.1.- El proceso heurístico

1.2.2.2.- El problema de la validez

1.2.3.- Otras propuestas de investigación

1.2.3.1.- La investigación-acción

1.2.3.2.- La teoría del caos

1.2.3.3.- El conocimiento en la visión posmoderna

TEMA II. EL PROCESO DE LA INVESTIGACIÓN 1: PROBLEMATIZACIÓN

2.1.- Marco teórico

2.1.1.- La búsqueda bibliográfica

2.1.2.- Elección y delimitación de la temática

2.1.3.- Problematización: formulación de hipótesis

2.2.- Operacionalización de la hipótesis

TEMA III. EL PROCESO DE LA INVESTIGACIÓN 2: RESULTADOS

3.1.- Presentación de resultados

3.2.- Confrontación de los resultados

3.3.- Elementos para la discusión de los resultados

TEMA IV. EL REPORTE CIENTÍFICO

4.1.- Formas de reporte

4.2.- Relación del reporte

4.3.- Publicación de resultados

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

CON DOCENTE

- Análisis de material bibliográfico

- Realización de plenarias de discusión

- Seminario de ponentes especialistas en el tema

INDEPENDIENTES

- Investigación de temas relacionados con el caso

- Elaboración de reportes de lectura

- Elaboración de ensayos y trabajos de investigación jurídica

CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN

- 2 exámenes parciales con valor de 30% cada uno

- 1 examen final con valor de 40%

PRESUPUESTOS

Epistemología y saber

Racionalismo y empirismo

Positivismo, atomismo lógico y neopositivismo

Racionalismo crítico

Cientificismo: ascenso y crisis

La investigación

La investigación experimental

Objetivos y aplicaciones

La validez experimental

La investigación reflexiva

El proceso heurístico

El problema de la validez

Otras propuestas de investigación

La investigación-acción

La teoría del caos

El conocimiento en la visión posmoderna

INTRODUCCION

He aquí unos de los grandes temas de la filosofía de todos los tiempos :elucidar en que consiste el acto de conocer, cual es la esencia del conocimiento, cual es la relación cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operación cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definición más sencilla nos dice que conocer consiste en obtener una información acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o información acerca de ése objeto.

La teoría del conocimiento es una doctrina filosófica. Para precisar su ubicación en el todo que es la filosofía, es necesario que antes aparezca una definición esencial de esta.

Una definición esencial de la filosofía se podría obtener atendiendo el significado de la palabra. El termino filosofía deriva del griego y quiere decir amor a la sabiduría o , lo que es lo mismo, deseo de saber, de conocer. Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofía una definición esencial, y, por lo tanto, obligatoriamente se debe de emplear otro método.

Por ejemplo la definición de filosofía que presentan Platón y Aristóteles como ciencia pura, es respectivamente la búsqueda de la virtud o de la felicidad.

Como dice Dilthey: ¨Lo primero que debemos intentar es descubrir un objetivo común contenido en todos aquellos sistemas a cuya vista se constituyen todos aquellos sistemas de la filosofía".

Estos sistemas son los de Platón y Aristóteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel ya que en todos ellos hallaremos una inclinación en la universalidad, una orientación en la totalidad objetiva por ejemplo: el ser, la esencia, el conocimiento.

En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del concepto Aristotélico (tiene como centro una ciencia universal del ser). Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma orientación que caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del mundo objetivo. Kant por el contrario revive el estilo Platónico (procura elevar la vida, con todos sus conceptos a la conciencia filosófica).

Es verdad que Kant en su primera manifestación surge como una teoría del conocimiento o como base crítica del estudio científico. Pero no se detiene en el ámbito teórico sino que avanza a formular la base crítica de todos los campos conocibles. Al lado de la Crítica de la razón pura, se encuentra la Crítica de la razón práctica, que aborda el tema de la valorización moral, y la Crítica del juicio, cuyo objetivo son las investigaciones críticas de los valores estéticos. Así pues, en Kant aparece la filosofía como una reflexión universal del pensamiento sobre sí mismo, como una reflexión del hombre estudioso sobre los valores de su conducta.

La supresión de todos los principios materiales y objetivos, los cuales existen indudablemente en Kant, de manera que la filosofía asume un carácter puramente formal y metodológico. Ésta postura intelectual provoca una reacción que forja un nuevo movimiento en el pensamiento filosófico, el cual vuelve a inclinarse a lo material y objetivo, constituyendo una renovación del carácter aristotélico.

Éste breve repaso de toda la evolución histórica del pensamiento filosófico, nos permite determinar otros dos elementos del concepto esencial de la filosofía. Al primero se conoce con la expresión "concepción del yo"; al segundo se le llama "concepción del universo". La filosofía es ambas cosas: una concepción del yo y una concepción del universo.

En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:

• El sujeto que conoce.

• El objeto conocido.

• La operación misma de conocer.

• El resultado obtenido que es la información recabada acerca del objeto.

Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una información acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuación entre el objeto y la representación interna correspondiente, decimos que estamos en posesión de una verdad.

PROBLEMAS FILOSÓFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES.

En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirmó que nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podría comunicar. Otro sofista importante, Protágoras, mantuvo que ninguna opinión de una persona es más correcta que la de otra, porque cada individuo es el único juez de su propia experiencia. Platón, siguiendo a su ilustre maestro Sócrates, intentó contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. Mantenía que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas de las formas puras estudiadas en matemáticas y filosofía. Por consiguiente, sólo el razonamiento abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepción facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluyó que la contemplación filosófica del mundo oculto de las ideas es el fin más elevado de la existencia humana.

Aristóteles siguió a Platón al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero discrepó de su juicio en cuanto al método apropiado para alcanzarlo. Aristóteles mantenía que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por vía directa, con la abstracción de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lógica. La observación cuidadosa y la adhesión estricta a las reglas de la lógica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemática por Aristóteles, ayudarían a superar las trampas teóricas que los sofistas habían expuesto. Las escuelas estoica y epicúrea coincidieron con Aristóteles en que el conocimiento nace de la percepción pero, al contrario que Aristóteles y Platón, mantenían que la filosofía había de ser considerada

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