Escuelas del pensamiento epistemológico

Universidad Nacional De Loja

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Carrera de Pedagogía ciencia de informática

 Introducción: Escuelas del pensamiento epistemológico

Docente: STALIN JEOVANNY ESPINOZA ROJAS

Estudiante: Jheniffer Daniela Perez Erazo

Introducción

Una virtud que tenemos los seres humanos y que nos diferencia de otros seres vivientes que habitan en la tierra, es nuestra capacidad que tenemos de poder abstraernos de los estímulos que genera el entorno en nuestro organismo, pudiendo dirigir nuestras acciones y tener la voluntad de realizar actos para lo cual contamos con un avanzado desarrollo de nuestra mente que nos conlleva al uso de la razón como forma de poder lograr ello. En su capacidad de poder efectuar una introspección y reflexión es que el hombre ha descubierto nuevas verdades y puntos de vista acerca del medio que los rodea, como también a las cuestiones humanas relativas a su accionar cotidiano, a la forma de desenvolverse y alcanzar distintos objetivos dentro de la filosofía, existe una rama en particular que se encarga de enfocarse en lo que es el conocimiento y como el ser humano puede hacer uso de su conocimiento, en distintas situaciones y contexto a esta rama la llamamos epistemología. Básicamente esta ciencia se encarga de analizar, la verdad o falsedad que puede el hombre asignar a las creencias que tienen y afirmaciones que realiza en su difícil misión de describir la realidad y descubrir sus características y como ésta interaccionan con otros aspectos de la vida, mediante la aplicación del estudio de ciencias. De este modo la epistemología es la encargada de hacer un análisis del uso del razonamiento deductivo para determinar si es está empleando correctamente, mediante el criterio de objetividad que es realizado mediante la contratación de lógica y refutacionismo estableciéndose distintos métodos de comprobación o refutación de Las teorías allí vertidas. Tal concepción de ciencia, a la cual estos nuevos campos disciplinarios orientaron su quehacer, no estuvo
exenta de polémicas desde sus inicios. Basta señalar las reyertas intelectuales que se generó entre la
concepción de ciencia social francesa y alemana, representada en los conceptos ya clásicos de en donde el objeto de estudio de estas nuevas
disciplinas no es externo al hombre, sino el medio en el que el hombre está inserto, lo cual provoca que el
investigador social pueda captar el mundo que investiga desde dentro, pues el investigador es parte del mismo mundo que investiga (Dilthey, W, 1986.)

Lo anterior exige la necesidad que estas nuevas disciplinas se
emancipen de una epistemología y metodología de las ciencias físico-naturales. Como otro elemento
significativo de tal polémica se encuentra la distinción entre una ciencia nomotética e ideográfica (Cook, T. D. y Reinchardt, C., 1986)
y la distinción entre una ciencia explicativa versus comprensiva .En síntesis, tal polémica se trata que los procedimientos científicos de las ciencias naturales
(métodos, técnicas o instrumentos de medición) no fueran pertinentes para el estudio de las realidades
histórico-sociales y culturales.
En la actualidad tal polémica se encuentra representada sintéticamente entre los conceptos de
Metodologías Cuantitativas versus Cualitativas, y a la reducción casi absurda entre cantidad y cualidad. Sin
embargo, desde hace ya unos años se he intentado superar tal contradicción, postulando a posiciones
pseudoconciliatorias entre las metodologías cuantitativas y cualitativas, en donde se plantea una integración
a partir de sus propias opciones epistemológicas. Ejemplos de tal “integración” se observa en donde propone la necesidad de una ciencia unificada, a partir de la concepción cuantitativa de la ciencia.
De igual modo, pero desde la concepción cualitativa se aprecia la propuesta de “integración” de Znaniecki, el
cual insiste en la distinción del objeto de estudio entre las ciencias sociales y las físico-naturales. Sin
embargo esta antinomia desaparecería una vez que la concepción cuantitativa acceda a reconocer que los
datos sociales o culturales proceden de alguien y nunca de nadie. Otra de las propuestas conciliatorias entre
métodos cuantitativos y cualitativos fue lo planteado por la Escuela de Frankfurt, aunque desde una
perspectiva crítico-dialéctica, que apela a la posibilidad de integración entre la explicación y comprensión.

Desarrollo

La epistemología es la teoría del estudio del conocimiento. Se preocupa por qué es lo que constituye el conocimiento y qué distingue el conocimiento de la mera creencia y opinión, si es posible tener conocimiento, y si el conocimiento puede entenderse por medio de los métodos de lógica y argumentación.


CONOCIMIENTO COMO CREENCIA VERDADERA JUSTIFICADA

Este planteamiento aparece por primera vez en el Teeteto de Platón, donde éste realiza un análisis del conocimiento. Platón expone el conocimiento como creencia verdadera justificada (donde la justificación es el logos).

Para Platón la clave es la definición de los conceptos que se van dando como justificación. Debemos saber DEFINIR lo que significa saber algo. Esto quiere decir que el conocimiento debe justificarse en el conocimiento de algo más, y ese algo más debe, a su vez, ser justificado…

OBJECIÓN DE REGRESIÓN

Ni siquiera el mismo Platón pensaba que la teoría de CVJ funcionaba. Ponía como ejemplo el análisis de una palabra, para la cual había conocer las letras que componen dicha palabra y su combinación. Como las letras no están compuestas de algo más básico, la manera en la que conocemos las letras no puede ser la misma manera en que conocemos el mundo. Nuestro conocimiento de las letras no puede en sí mismo involucrar conocer elementos que vayan más allá. Cuando nos enfrentamos a condiciones más complejas que palabras, donde podemos justificar el conocimiento de los elementos y las bases de cada conocimiento nos enfrentamos a un posible problema: debemos ser capaces de dar cuenta de por qué creemos algo de manera racional y aceptable, pero ¿cómo definimos cuándo detenernos en ese proceso de justificación?



Esto nos lleva a una regresión, donde nunca dejaremos de dar justificaciones. Y esto nos lleva, a su vez, de vuelta al problema de qué es el conocimiento. Si no podemos detener la regresión nunca podremos tener una justificación completa de nada de lo que creemos. Aún no en forma de definiciones, toda justificación para respaldar lo que es verdadero cae en el mismo problema.

Conclusión

La epistemología es la teoría del estudio del conocimiento. Se preocupa por qué es lo que constituye el conocimiento y qué distingue el conocimiento de la mera creencia y opinión, si es posible tener conocimiento, y si el conocimiento puede entenderse por medio de los métodos de lógica y argumentación.


Los seres humanos y, por lo tanto, también los científicos, somos producto de diferentes
cualidades individuales internas pero también sociales, mismas que se originan o generan a
su vez de diferentes factores a lo largo de nuestras vidas que incluyen desde nuestra
herencia genética, las costumbres familiares, los conocimientos y hábitos adquiridos en
ambientes educativos y laborales, los sitios donde interactuamos socialmente, entre otros.
Así, y a partir de un principio básico que considera que un ser humano vive, ve el mundo,
trabaja, se interrelaciona con los demás priorizando: en unos individuos el rol del corazón
(esfera afectivo emocional), en otros el del cerebro (esfera intelectual), y en otros el de los
ojos y los sentidos (esfera sensorial), se puede mencionar también que cada ser humano
desarrolla y vive mucho más mostrando mayormente uno de cuatro Estilos de Pensamiento
fundamentales, que le permiten desenvolverse con mayor o menor éxito en los ámbitos
familiar, social y profesional: el Inductivo Concreto, el Deductivo Abstracto, el Intuitivo
Vivencial o el Intuitivo no Vivencial.
En los científicos, los tres primeros Estilos de Pensamiento maduran, evolucionan y se
vuelven más complejos debido a las propias características y actividades que efectúan
cotidianamente y dan lugar de manera correlativa a tres Enfoques Epistemológicos
característicos: el Empirista Inductivo, el Racionalista Deductivo y el Introspectivo Vivencial,
respectivamente.
Por lo general, uno de estos Enfoques termina siendo preeminente en cada científico y más
bien son poco comunes aquellos escenarios en los que dos o tres Enfoques son equipotentes
al interior del pensamiento y accionar de un investigador.
Dentro de este contexto, cabe mencionar que ni uno ni otro de estos Enfoques es mejor o
peor. De hecho, para que la ciencia avance de una manera activa y se generen
conocimientos científicos provechosos, resulta necesario contar con todos ellos de manera
simultánea en el mundo contemporáneo, en diferentes investigadores, ciencias y disciplinas. - El enfoque Empirista-Inductivo (también llamado probabilista, positivista, atomista
lógico): en este enfoque se concibe como producto del conocimiento científico a los patrones
de regularidad de un objeto o evento; de esta manera, la diversidad o multiplicidad de
fenómenos del mundo puede ser reducida a patrones de regularidad basados en frecuencias
de ocurrencia. El supuesto básico aquí es que los sucesos del mundo (tanto materiales como
humanos) obedecen a ciertos patrones visibles o mensurables cuya regularidad puede ser
establecida gracias a la observación de sus repeticiones (empirismo), lo cual a su vez
permite generar inferencias probabilísticas sobre sus comportamientos futuros. En ese
sentido, conocer algo científicamente equivale a conocer tales patrones de regularidad.
Como consecuencia tanto las vías de acceso al conocimiento como los mecanismos para su
producción y validación primordialmente son los sentidos y sus prolongaciones
(instrumentos de observación y medición), ya que los patrones de regularidad se captan a
través del registro de repeticiones de eventos. Por tanto, es el método Inductivo, sustentado
en el poder de los instrumentos sensoriales y en el valor de los datos de la experiencia el
sistema de operaciones privilegiado dentro de este enfoque. El conocimiento, entonces, es
un acto de descubrimiento de patrones de comportamiento de la realidad. Elementos como
la medición, la experimentación y los diseños experimentales, los tratamientos estadísticos,
la instrumentación refinada, los gráficos y diagramas estadísticos, el discurso directo y
preciso, etc., son los mecanismos altamente preferidos en este Enfoque.
- El Enfoque Racionalista-Deductivo (también llamado deductivista, teórico o teoricista,
racionalista crítico): en él se concibe como producto del conocimiento científico el diseño de
sistemas abstractos dotados de un alto grado de universalidad que imitan los procesos de
generación y de comportamiento de una cierta realidad. Según esto, el conocimiento es más
un acto de invención que de descubrimiento, en el que prima el razonamiento por sobre los
sentidos. Los sistemas teóricos son el producto por excelencia del conocimiento científico y
ellos se inventan o se diseñan, no se descubren. A su vez, los sistemas teóricos se basan en
grandes conjeturas o suposiciones arriesgadas acerca del modo en que una cierta realidad
se genera y se comporta. No es tan importante que un diseño teórico sea el fiel reflejo de un
sector del mundo, es más importante que imite de manera esquemática y abstracta el
sistema de hechos reales que pretende explicar.
Tanto las vías de acceso al conocimiento como los mecanismos para su producción y
validación se encuentran dados por la razón, la cual viene a ser (según este enfoque) el
recurso más seguro para diseñar esquemas abstractos que nos revelen el surgimiento y el
comportamiento de los hechos materiales y humanos, gracias al poder que tiene la razón
para asociar los conocimientos previamente diseñados con cada nueva incógnita, pregunta o
problema. Por tanto, es el método Deductivo, sustentado en el poder de los razonamientos,
el sistema de operaciones privilegiado dentro de este enfoque. Cosas como las modelaciones
lógico-formales, los gráficos y diagramas descriptivos y explicativos, las búsquedas a partir
de abstracciones matemáticas, los sistemas de razonamiento en cadena, la creación de
modelos teóricos, etc., son mecanismos altamente preferidos. Para ellos no solo es
importante comprender un suceso, si no poder transmitir tal comprensión a los demás,
explicándola.
- El Enfoque Introspectivo-Vivencial (también llamado sociohistoricista, fenomenológico,
dialéctico-crítico, simbólico-interpretativo, psicologista, hermenéutico): en este enfoque se
concibe como producto del conocimiento las interpretaciones de los simbolismos
socioculturales a través de los cuales los actores de un determinado grupo social abordan la
realidad (humana y social, fundamentalmente). Más que interpretación de una realidad
externa, el conocimiento es interpretación de una realidad tal como ella aparece en el
interior de los espacios de conciencia subjetiva. Lejos de ser descubrimiento o invención, en
este enfoque el conocimiento es un acto de comprensión de una realidad. El papel de la
ciencia es concebido como un mecanismo de transformación y emancipación del ser humano
y no como simple mecanismo de control del medio natural y social. Se hace énfasis en la
noción del sujeto y de una realidad subjetiva, por encima de la noción de objeto o de
realidad objetiva.
En cuanto a la vía de acceso, producción y legitimación del conocimiento, en este enfoque la
vía más apropiada es una especie de simbiosis entre el sujeto investigador y su objeto de
estudio, una especie de identificación sujeto-objeto, tal que el objeto pase a ser una
experiencia

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