RELACION ENTRE EL CONOCIMIENTO Y LA PRACTICA, ENTRE EL SABER Y HACER

En Acerca de la práctica (1937) Mao se propuso combatir especialmente las tendencias dogmáticas, pero sin desdeñar la crítica del empirismo. Con ese propósito se planteó el problema de «la relación entre el conocimiento y la práctica, entre el saber y la acción». Uniendo la claridad expresiva al peculiar didactismo que le caracteriza, Mao expuso muy agudamente las diferentes facetas de la práctica social y la práctica científica como presupuestos del conocimiento. «La práctica social –dice Mao– no se limita únicamente a la actividad productora, tiene otras muchas formas, la lucha de clases, la vida política, la actividad desplegada en la esfera de la ciencia y el arte: en una palabra, el hombre social participa en todos los dominios de la vida práctica de la sociedad... Los marxistas consideran que sólo la práctica social puede ser el criterio de la verdad de los conocimientos que tiene el hombre del mundo exterior. Porque, de hecho, los hombres reciben la confirmación de la verdad de sus conocimientos sólo al llegar a la práctica social (en el proceso de la producción material, de la lucha de clases, de las experiencias científicas), a los resultados que esperan. Si los hombres aspiran a conseguir resultados en su trabajo, es decir a alcanzar los éxitos esperados, tienen que hacer que sus ideas estén de acuerdo con el mundo exterior objetivo, de lo contrarío, sufren una derrota en la práctica. Empero sí los hombres extraen experiencias de la derrota misma, cambian sus ideas y las hacen concordar con las leyes del mundo exterior; entonces pueden transformar su derrota en victoria.

La continuación de la práctica social conduce a la repetición múltiple de fenómenos que suscitan en los hombres sensaciones e impresiones. Entonces se produce en la conciencia humana una mutación (un salto) en el proceso del conocimiento: la aparición de los conceptos. El concepto no refleja ya los aspectos exteriores de las cosas ni sus aspectos aislados o su relación externa; sino que capta la esencia del fenómeno, las cosas en su conjunto, la relación interna de los fenómenos. Entre el concepto y la sensación la diferencia no es sólo cuantitativa, sino cualitativa. El desarrollo ulterior en esta dirección, el empleo de los métodos de juicio y deducción pueden conducir a conclusiones lógica.

Tras criticar el racionalismo, que niega el papel inicial y de contraste de la experiencia sensible, y el empirismo que se detiene en ésta, Mao concluye considerando necesario pasar activamente del conocimiento sensible al racional, luego del conocimiento racional a la dirección activa de la práctica revolucionaria, a la transformación del mundo subjetivo y objetivo. La práctica y el conocimiento en su repetición cíclica es infinita, y el contenido de esos ciclos se eleva cada vez a un nivel más alto. Este es el concepto que tiene la teoría materialista del conocimiento de la unidad del saber y de la acción.

EL MATERIALISMO HISTORICO | PROYECTO DE INVESTIGACIÓN

MAO ZEDONG (MAO-TSE-TUNG)

José María Laso Prieto | UNIVERSIDAD DE OVIEDO, MADRID

Mao Zedong (o Mao-Tsé-Tung) nació en 1893 en Chao-Chan (Hunán), hijo de un campesino pobre. Tras sus estudios de magisterio se empleó en Pekín como ayudante de bibliotecario. Entró así en contacto con el movimiento estudiantil y, después de un rápido proceso de radicalización, adquirió una sólida formación marxista. El 1º de Julio de 1921 participó en la fundación del Partido Comunista de China. La actividad teórico-práctica de Mao está ligada a todas las vicisitudes del movimiento revolucionario chino. En su multifacética personalidad descuellan sus dotes de pensador, poeta, organizador político, pedagogo, dirigente militar y estadista.

Partiendo del aforismo leninista de que "El alma del marxismo estriba en el análisis concreto de las condiciones concretas", Mao combatió siempre el dogmatismo libresco. En su trabajo "Oponerse al culto a los libros"(1930) Mao contrapone la investigación frente a la especulación libresca. "El método de estudiar las ciencias sociales exclusivamente en los libros es peligroso en grado sumo... Por supuesto que debemos estudiar libros de marxismo, pero ese estudio debe integrarse en las condiciones reales de nuestro país. Necesitamos los libros pero debemos superar la tendencia a rendirles culto lo que significaría un divorcio de la situación real. ¿Cómo podemos superar el culto al libro? La única forma es investigar la situación real con una metodología adecuada.(1) Esa misma preocupación anti dogmática se refleja en su célebres trabajos "Cuatro tesis filosóficas". "Acerca de la práctica". "Sobre la contradicción". "Sobre el tratamiento correcto de las contradicciones en el seno del pueblo". "¿De dónde proceden las ideas justas?".

Tras criticar el racionalismo, que niega el papel inicial y de contraste de la experiencia sensible y el empirismo que se detiene en ésta, Mao concluye considerando necesario "pasar activamente del conocimiento sensible al racional, luego del conocimiento racional a la dirección activa de la práctica revolucionaria, a la transformación del mundo objetivo y subjetivo. La práctica y el conocimiento en su repetición cíclica es infinita, y el contenido de estos ciclos se eleva a un nivel cada vez más alto. Este es el concepto que tiene la teoría materialista del conocimiento y de la acción"(3)

Los dos trabajos de Mao sobre las contradicciones están separados por veinte años y responden a las respectivas problemáticas que se suscitan, en el plano filosófico, antes y después de la toma del poder por el proletariado. En "Sobre la contradicción"(1937)

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