Filosofia IB

APUNTES DE FILOSOFÍA IB

Naturaleza humana

El tema central se estructura en seis conceptos, entre los cuales está el de naturaleza humana.

Dedicaremos el subtema de naturaleza humana a ver dos posiciones filosóficas clave en la historia del pensamiento: el racionalismo (el ser humano es un animal racional) y el irracionalismo (el ser humano es un animal irracional).

Además, se desarrollarán ambas posiciones filosóficas de la mano de dos pensadores capitales dentro de la historia de la filosofía: uno perteneciente a la filosofía antigua (Platón) y el otro a la filosofía del siglo XX (Sigmund Freud).

A continuación, se ofrecen las siguientes secciones:

• una actividad inicial
• algunos estímulos de los que se pueden extraer preguntas filosóficas sobre la naturaleza humana
• dos secciones explorando teorías sobre la naturaleza humana:
• Racionalismo (Platón)
• Irracionalismo (Freud)
• una sección con algunas sugerencias para desarrollar posibles discusiones filosóficas

1. Actividad inicial

Esta actividad inicial tiene como objetivo reflexionar sobre la naturaleza humana y practicar habilidades básicas y centrales para Filosofía como son la argumentación y la ejemplificación.

Se puede realizar con todo el grupo clase, facilitando un diálogo fructífero entre todos sus componentes. Alternativamente, se puede realizar la misma actividad por grupos o incluso individualmente.

Esta actividad consiste en plantear a los estudiantes si el ser humano es capaz de dominar su parte irracional.

No es importante qué respuesta den a dicha cuestión, sino su forma de justificar su posición. Se pedirá que justifiquen su posición aportando:

• Un argumento
• Un ejemplo
• Un contraargumento o contraejemplo
• Su respuesta a dicho contraargumento o contraejemplo.

1. Estímulos

• ¿Es el ser humano un ser racional?
• ¿Es el ser humano un ser irracional?
• ¿Es el ser humano capaz de controlar su parte irracional?

Estímulo 1

Test del malvavisco:  https://www.youtube.com/watch?v=JUTEjsGUGXc

Estímulo 2

[pic 1]

1. Racionalismo

Dentro del tema de naturaleza humana, la posición racionalista es la más defendida en la historia de la filosofía occidental. Sin ir más lejos, autores tan importantes como Platón y Descartes defendieron esta posición.

Según los racionalistas, lo esencial del ser humano es su razón y, más concretamente, su capacidad para actuar de acuerdo con su razón. Esta es, según ellos, la característica que diferencia a los seres humanos de los animales.

A continuación, se ofrece una explicación de la posición racionalista desarrollada por uno de los filósofos más célebres de la historia de la filosofía occidental: Platón. Según Whitehead, "la historia de la filosofía occidental no es más que una serie de notas de pie de página a Platón" (1929, p. 63).

La posición racionalista de Platón

Platón (427aC - 347aC) fue discípulo de Sócrates y, a su vez, fue maestro de Aristóteles. Una de sus obras más conocidas es La República, donde explora qué es la justicia, tanto en la ciudad (filosofía política) como en el hombre (ética).

Platón defiende el dualismo antropológico, es decir que el ser humano está compuesto por dos partes. Por un lado, el cuerpo (soma), que es material y mortal. Por otro lado, el alma (psijés) que es inmaterial e inmortal.

A su vez, el alma se encuentra dividida en tres partes o tres almas:

• Alma racional (logistikon): es capaz de realizar juicios correctos sobre el mundo y de tomar decisiones para actuar a partir de buenas razones
• Alma irascible o emotiva (thumos): son las emociones nobles y la ira, el deseo de competir y ganar, etc.
• Alma concupiscible o apetitiva (epithumetikon): son los deseos más básicos, relacionados con el cuerpo (comer, beber, sexo) y las ganancias a corto plazo.

Según Platón, el alma racional tiene como función saber la verdad y controlar a las otras dos almas. Platón se da cuenta de que en la mayoría de humanos eso no ocurre, pero defiende se trata de un error. Según él, el alma racional puede y debe gobernar al alma irascible y al alma concupiscible. Solamente de esta forma podremos llegar a ser felices.

Platón ilustra su posición mediante el mito del auriga o mito del cochero, en el que se comparan las partes del alma con las partes de un carro tirado por dos caballos.

Según Platón, las siguientes partes del alma humana corresponden con las siguientes partes del auriga:

En el mito del auriga, los caballos son la fuerza que mueve el carro. Es decir, que las partes irracionales del alma (alma irascible y concupiscible) son las partes energéticas del alma. Según esto, Platón no está condenando las partes irracionales del alma tal y como harán otros autores posteriores. Lo que sí dice Platón es que el alma racional debe estar al mando.

En este mito, el cochero representa el alma racional, que no mueve el carro, pero sí es quien puede y debe guiar a los caballos. De esta forma se llegará a la felicidad.

Actividad: Continuando con la actividad inicial de este tema, en este momento se puede pedir a los estudiantes que busquen ejemplos para ilustrar la teoría de Platón. Cualquier conflicto entre razón (alma racional, cochero) y pasión (alma irascible o concupiscible, caballos) servirá para tal propósito. En la sección dedicada a los estímulos, se ve algún conflicto como por ejemplo el del vídeo del "Test del Malvavisco".

CONTEXTO HISTÓRICO- CULTURAL Y FILOSÓFICO DE PLATÓN

1.- Contexto histórico

Platón, pseudónimo que significa “espalda ancha”, se llamaba Aristocles y nació en Atenas en el año 427 a.C. y murió en el 347 a.C. Su obra coincide con el apogeo de Atenas, derivado de su hegemonía marítima en el mundo griego, su declive posterior y la crisis del sistema político de la polis. Pertenecía a una familia noble, su posición le llamaba desde la política pero la atracción de Sócrates lo llevó a dedicarse a la Filosofía. Hacia el 387 a.C. fundó una escuela dedicada al héroe Academo, por eso la llamó La Academia. Platón ejerció en ella hasta su muerte, en colaboración estrecha y profunda con su máximo discípulo, Aristóteles.

Con motivo de las guerras médicas, se había creado la Confederación de Delos (477 a.C.) para defender Grecia del peligro de una nueva invasión persa, pero Pericles la puso al servicio de los intereses imperialistas de Atenas.

Con la financiación proveniente de los estados aliados, sometidos al pago de tributos a cambio de la protección de la flota ateniense, se engrandeció la ciudad, que conoció un período de poder y de bienestar material y enriquecimiento cultural y artístico sin parangón. Fue el siglo de oro de Pericles.

Del año 431 al 404 a.C., tuvo lugar la guerra del Peloponeso, en la que Atenas fue derrotada por Esparta y perdió su imperio.

A partir de la derrota, Atenas irá perdiendo progresivamente las señas de identidad que la convirtieron en modélica y temible para sus enemigos. Su economía queda muy debilitada: las condiciones de vida empeoran y las diferencias sociales aumentan.

Las reformas de Efialtes y Pericles radicalizaron la democracia ateniense. Tras la muerte de Pericles, se enfrentaron en Atenas el partido conservador, de tendencias oligárquicas que proponía un acuerdo con Esparta, y el partido demócrata popular, deseoso de proseguir la guerra y mantener la política que aseguraba el cobro de los tributos.

En esta época proliferaron los demagogos, líderes ambiciosos y sin escrúpulos, que planteaban en la Asamblea arriesgadas empresas de conquista para ganarse el favor del pueblo. Esta etapa convulsa de rivalidades políticas, estados cambiantes de opinión y excesos nacidos de la situación de guerra que vivía la ciudad es el ambiente que respiró Platón en los primeros treinta años de su vida.

La división de la ciudad estalló en las revueltas oligárquicas de los años 411 y 401 a.C. En esta última, el régimen oligárquico, impuesto por los espartanos tras la derrota de Atenas, llevó al poder al gobierno de los Treinta Tiranos, que instauraron un régimen de terror, provocando la muerte y el exilio de muchos ciudadanos. Poco después, una vez reinstaurada la democracia(un simulacro de lo anterior en el que el caos, la demagogia y la corrupción se instalan en Atenas), se acusó y se condenó a muerte a Sócrates, a quien Platón consideraba el hombre más justo de su tiempo.

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