Eugenesia

Presentación

Por parte de la materia de reflexión ética, se ha elaborado un ensayo, dado mismo como una crítica y ponencia de un problema ético, la presentación de su significado, impacto, y razones por la cual debe o no debe existir esta propuesta dada en el dilema ético.

El problema ético que se expondrá se llama eugenesia y su impacto social histórico.

Índice

Justificación

Se ha escogido el tema de la eugenesia por una simple razón, que es el interés del proceso del nacimiento y el manejo del cual siempre se ha tenido sobre ese, y como las nuevas tecnologías interactúan con este proceso tan antiguo como la vida misma, como la tecnología ha cambiado para bien o para mal el nacimiento del hombre. Y sin recaer en clichés de dilemas morales que se desbordan del tema como el aborto. Solo se busca darle un porque al nuevo manejo que se tiene sobre la vida y el nacimiento  

introducción

¿Qué es la eugenesia? ¿Desde hace cuánto existe? ¿es moralmente practicable?

La vida misma siempre va estar en constante cambio, siempre habrá algo que se pierda y algo que se mejoré, existirán procesos que den vida a nuevas cosas, y esto mismo pasa con esta palabra llamada eugenesia, esta significa el buen nacer, pero que significa esto, porque es que necesitamos un buen nacer, todo esto se mostrará detalladamente en este postulado, el porque de la eugenesia y como es que existe desde el proceso ético y antropológico.

Eugenesia: su definición, alcance y objetivos*1

Francis Galton

La eugenesia es la ciencia que se ocupa de todas las influencias que mejoran las cualidades innatas de una raza y también de aquellas que las desarrollan hasta su máximo provecho. Sólo se discutirán aquí la mejora o la conservación [stock] de las cualidades innatas de alguna población humana. ¿Qué se entiende por mejorar? ¿Qué se entiende por la sílaba Eu en Eugenesia, cuyo equivalente en español es bueno? Hay una diferencia considerable entre la bondad en las diversas cualidades y la bondad en el carácter como un todo. El carácter depende en gran medida de la proporción entre las cualidades, cuyo balance puede ser muy influenciado por la educación. Por lo tanto, debemos dejar la moral tan lejos como sea posible de la discusión, no enredándonos con las dificultades casi desesperantes que plantea en cuanto a si un carácter como un todo es bueno o malo. Por otra parte, la bondad o maldad de carácter no es absoluta, sino relativo a la forma actual de la civilización. Una fábula explicará mejor lo que se quiere decir. El escenario es el Jardín Zoológico durante las tranquilas horas de la noche y supóngase que, como en viejas fábulas, los animales son capaces de conversar, y que una criatura muy sabia que tenía fácil acceso a todas las jaulas –por ejemplo, un ratón o un gorrión filósofo– se dedicaba a recoger las opiniones de todo tipo de animales con el fin de elaborar un sistema de moralidad absoluta. No es necesario profundizar en la contrariedad de los ideales entre las bestias que predan y las que son predadas, entre los de los animales que tienen que trabajar duro para su alimentación y los parásitos sedentarios que se aferran a sus cuerpos y chupan su sangre, y así sucesivamente. Se obtendría un gran número de sufragios en favor del afecto materno, pero la mayoría de las especies de peces lo repudiarían, mientras que entre las voces de las aves se escucharía la protesta musical del cucú. Aunque no se pueda alcanzar un acuerdo en cuanto a la moralidad absoluta, lo esencial de la Eugenesia se puede definir fácilmente. Todas las criaturas acordarían en que es mejor estar sano que enfermo, vigoroso que débil, bien equipados [fitted] que mal equipados [ill-fitted] para su parte en la vida. En resumen, que es mejor que ser un buen espécimen en lugar de un mal espécimen de su clase, sin importar de qué clase sea. Lo mismo con los hombres. Hay un gran número de conflictivos ideales de caracteres alternativos, de civilizaciones incompatibles, pero se los necesita para dar plenitud e interés a la vida. La sociedad sería muy aburrida si todos los hombres se parecieran al altamente estimable Marco Aurelio o a Adam Bede* . El objetivo de la Eugenesia es la de representar a cada clase o secta por sus mejores ejemplares y, hecho eso, dejarla elaborar su civilización común a su modo. Fácilmente podría compilarse una considerable lista de cualidades y casi todos, excepto los “excéntricos”, la tendrían en cuenta al seleccionar los mejores ejemplares de su clase. Esta incluiría salud, energía, capacidad, virilidad y disposición cortés. Hay que recordar que las diferencias naturales entre los perros son muy notorias en todos estos aspectos, y que los hombres son tan variables por naturaleza como otros animales en sus respectivas especies. Las aptitudes especiales serían altamente valoradas por quienes las posean, como las facultades artísticas por los artistas, la audacia de la investigación y la veracidad por los científicos, la concentración por los místicos religiosos, etc. Habría auto-sacrificadores [self- *

Fuente: Galton, F. (1909) Eugenics: its definition, scope and aims. En Essays in Eugenics (pp. 35-43). Londres: The Eugenics Education Society. Traducción: Hernán Scholten 1 Leído frente a la Sociological Society [Sociedad Sociológica] en una reunión en la School of Economics and Political Science (London University) [Escuela de Economía y Ciencias Políticas (Universidad de Londres)], el 16 de mayo de 1904. Preside el Profesor Karl Pearson, F. R. S. * Protagonista de la primera novela de George Elliot [pseudónimo de Mary Ann Evans (1819-1880)], descrito como un carpintero de alto, robusto, moral e inusualmente competente [N. del T]. 2 sacrificers], auto-torturadores [self-tormentors] y otros idealistas excepcionales, pero serán mejores miembros de una comunidad que el cuerpo de sus electores. Tendría más de esas cualidades que son necesarias en un Estado, más vigor, más capacidad y mayor coherencia deen sus propósitos. Se puede confiar a la comunidad el rechazo de los representantes de criminales y de otros a quienes considera como indeseables. Vamos a suponer por un momento que la práctica de la Eugenesia pueda elevar, en adelante, la calidad media de nuestra nación a la de su mejor fracción actual y considerar la ganancia. El tono general de la vida doméstica, social y política sería mayor. La raza en su conjunto sería menos insensata, menos frívola, menos excitable y políticamente más previsora que ahora. Sus demagogos, que “actuaban para la vidriera”, actuarán frente a una vidriera más sensible que la actual. Estaríamos mejor equipados [better fitted] para cumplir con nuestras vastas oportunidades imperiales. Por último, los hombres con un orden de capacidades que ahora es muy raro se volverán cada vez más frecuentes, ya que el propio nivel sobre el cual sobresalían habrá aumentado. El objetivo de la eugenesia es proporcionar tantas influencias como pueden ser razonablemente empleadas para hacer que las clases útiles de la comunidad puedan contribuir más que su proporción a la siguiente generación. El curso de procedimiento que se encuentra dentro de las funciones de una Sociedad culta y activa* , como puede llegar a ser la Sociológica, sería algo como lo siguiente: 1. La difusión de un conocimiento de las leyes de la herencia, en la medida en que son conocidas con seguridad, y la promoción de mayor profundidad en su estudio. Pocos parecen darse cuenta en qué medida el conocimiento de lo que podría llamarse el lado actuarial de la herencia avanzó en los últimos años. La proximidad media del parentesco en cada grado ahora admite una definición exacta y un tratamiento matemático, al igual que las tasas de natalidad y mortandad y los demás temas que conciernen a los actuarios [actuaries**]. 2. Investigar históricamente el modo en que las diversas clases de la sociedad (clasificadas de acuerdo a la utilidad cívica) han contribuido a la población en diversos momentos, en las naciones antiguas y modernas. Hay fuertes razones para creer que el ascenso y la decadencia nacional están estrechamente relacionados con esta influencia. Parece ser que la alta civilización tiene tendencia a revisar la fertilidad en las clases altas, a través de múltiples causas –algunas de las cuales son bien conocidas, otras son inferidas y otras son totalmente oscuras. La última clase es aparentemente análoga a la que impide la fertilidad de muchas especies de animales salvajes en jardines zoológicos. Fuera de las cientos y miles de especies que han sido domesticadas, muy pocas son de hecho fértiles cuando su libertad es restringida y sus luchas por la subsistencia son abolidas; las que son fértiles y resultan útiles para el hombre son domesticadas. Tal vez haya alguna relación entre esta acción oscura y la desaparición de la mayoría de las razas salvajes cuando se ponen en contacto con la alta civilización –aunque hay otras y bien conocidas causas concomitantes. Pero mientras la mayoría de las razas bárbaras desaparecen, algunas, como el negro, no lo hacen. Por lo tanto, puede esperarse que se compruebe la existencia de tipos de nuestra raza que pueden ser altamente civilizados sin perder la fertilidad; más aún, quizá pueda llegar a ser más fértil en condiciones artificiales, como es el caso de muchos animales domésticos. 3. La recolección sistemática de los hechos que muestran las circunstancias en que se originaron con mayor frecuencia las familias numerosas y prósperas; en otras palabras, las condiciones de la Eugenesia. Los nombres de las familias prósperas de Inglaterra aún deben ser aprendidos, así como las condiciones en las

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