FUNDAMENTOS FILOSOFICOS DE LA PSCOLOGIA

NAVARRO GARCIA ROSA BRENDA

1 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

FUNDAMENTOS FILOSOFICOS DE LA PSCOLOGIA

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06 SEPTIEMBRE 2018

GARCIA MARCOS, M. (1995). "Epistemoligia ingenua y epistemologia critica "EL IDEALISMO TRASCENDENTAL DE KANT. MEXICO: Alhambra Mexicana .

“La historia de la epistemología o teoría de conocimiento se divide en dos periodos de desigual duración.  El racionalismo y el empirismo señala la divisoria entre ambos periodos”. Tanto el racionalismo como el empirismo dirigieron la reflexión, un de modo primordial, hacia el problema del conocimiento. “para conducir bien la razón y buscar la verdad de la ciencia”. En esa misma medida son anti dogmática y no son “ingenuas” en lo que el conocimiento se refiere. Pero tanto el empirismo como el racionalismo existe un reductor que se resiste a la crítica y al análisis, que continua, por tanto, considerándose dogmáticamente.  Pp .68

NOCION DEL CONOCIMIENTO TRASCENDENTAL

El “Trascendental” es otro,  junto con el “critico”, que define también la filosofía kantiana En esta filosofía, el conocimiento es trascendental, además de crítico. La palabra "trascendental" llama la atención por la diversidad de significados que ha tenido dentro del campo filosófico. Pero aquí solo nos referiremos al significado que se deriva de asociarla a la de "conocimiento", tal como aparece en la filosofía de Kant. La expresión" conocimiento trascendental” fue acuñada por Kant para indicar un nuevo modo de concebir el conocimiento en general, un nuevo modo de plantearlo, frente a las epistemologías que le precedieron, especialmente la racionalista y la empirista. Destacaremos dos caracteres fundamentales de ese nuevo modo de plantear el conocimiento, el modo trascendental: predominio del sujeto y las condiciones del mismo.

Predominio del sujeto en el conocimiento trascendental. El sujeto adquiere tal importancia en la epistemología kantiana, que con ésta se llega a una verdadera revolución; el propio Kant la llamó revolución copernicana. Hasta Kant, el objeto de conocimiento era el centro no sólo de las reflexiones de los filósofos, sino también del sujeto cognoscente: éste giraba en torno del objeto y se limitaba a recibir las modificaciones. (Kant, pp. 69)

La estructura del conocimiento venía impuesta, casi de un modo exclusivo, por el objeto. El objeto era el centro de entorno al cual giraba toda la problemática del conocimiento.

La profundidad de la revolución kantiana se deja presentir en una frase de A. STERN: si Kant tiene razón, entonces las ciencias naturales nos dicen menos sobre la estructura de la naturaleza que sobre la estructura de la mente.

Kant pretende llevar acabo sus análisis epistemológicos comenzando por la raíz misma del conocimiento.  

LAS SINTESIS KANTIANA DEL RACIONALISMO Y EMPIRISMO

Ambas filosofías, la racionalista y la empirista, eran antitéticas y el modelo básico de la opción entre ambas consistían en el rechazo del conocimiento sensible o en el del conocimiento intelectual, respectivamente.

La palabra metafísica tiene dos significados importantes: uno de las índoles epistemológicas; de la índole ontológica, el otro. Por ambos de deriva la razón.

La razón misma como facultad cognoscitiva, y los productos de razón, las ideas o los contenidos racionales. El primer aspecto da  lugar a la  metafísica como un modo de conocer, que consiste en rechazar la experiencia como medio de conocimiento. El segundo aspecto se origina  la metafísica como creencia en la existencia real de los contenidos  racionales como seres verdaderamente existentes fuera de la razón misma. (pp.70)

“LA CRITICA DE LA RAZON PURA”

La crítica de la razón pura parte de un análisis de los juicios. De ellos existen dos clases: los juicios analíticos y los sintéticos. Los juicios analíticos, o vedades formales son aquello que se hacen margen de la experiencia y no necesitan de ellas para ser verdaderos o fasos; más aún, son siempre verdaderos. En cuanto son independientes de la experiencia, Kant los llama juicios a prior.

Estos juicios analíticos son universales y necesarios validos incluso para los extra terrícolas, según dicen. Tiene las condiciones de necesidad y universidad, exigida por Sócrates y platón para la auténtica ciencia. (pp 70)

LA ESTETICA TRASCENDENTAL

 El termino trascendental tiene sentido de conjunto de investigaciones acerca de las condiciones de validez del conocimiento. La palabra estética no significa aquí la ciencia acerca de los valores  estéticos o acerca de la belleza, sino el sentido etimológico de la palabra: ciencia de la sensación o de la estabilidad. La sensibilidad puede ser interna o externa. La primera percibimos los hechos psíquicos, lo que acontece en nuestro interior; por la sensibilidad externa. Lo externo según Kant, se presenta siempre en espacio, mientras que los hechos internos vienen envueltos en el tiempo. Mas téngase en cuenta que los espacios es estudiado por geometría.

Al estudiar la sensibilidad externa, Kant estudia el mismo tiempo loa posibilidad de los juicios sintéticos a prior en geometría. Por otra parte según Kant, el tiempo es un objeto de estudio, propio de la aritmética; Kant cree que el contar esta en intima relación con la sucesión temporal. (pp.71)

LA ANALITICA TRASCENDENTAL

 La crítica de la razón pura tiene una estructura semejante a la primera. También en la analítica hay dos investigaciones paralelas: sobre el mecanismo del entendimiento y sobre la posibilidad de los juicios sintéticos a prior en ola física contemporánea de Kant. El entendimiento es la facultad encargada de elaborar y ordenar los datos sensibles.

El entendimiento ordena y organiza a los  hechos que aparecen en las sensaciones, relacionándolos uno con el otro.

Los datos sensibles son caóticos “ciego” dice Kant. Y las categorías son las leyes por las que el entendimiento agrupa y ordena los datos sensibles. Las categorías son formas a prior que ordenan la multiplicidad de las sensaciones, de este modo, toda ley física no es más que una ordenación subjetiva de sensaciones, las cuales también son subjetivas. (pp.71)

EL IDEALISMO DE KANT

En lo dicho acerca de la analítica y de la estérica trascendental tenemos elementos suficientes para hacer unas reflexiones sobre el idealismo de Kant, al cual alude el título del capítulo presente. Pues es fácil que aún no hayamos llegado a las profundas consecuencias a que da lugar

Kant en las dos primeras partes de su Crítica de la razón pura. Kant es un revolucionario, sin que haya salido apenas de Königsberg, su ciudad natal. Partiremos del concepto de idealismo como una teoría filosófica que afirma que el mundo externo, el mundo de las cosas y el propio hombre están, en definitiva, constituidos por puras ideas: "Se entiende por idealismo, dice Lalande, la tendencia filosófica que consiste en reducir toda existencia a pensamiento, tomando esta palabra en su sentido más amplio".

La respuesta fácil a esta pregunta podría ser que Kant es idealista a media, que su idealismo se queda a medio camino. Veamos. Las formas a priori de la sensibilidad, el espacio y el tiempo, subjetivizan el sensible de tal modo, que bien puede decirse que queda reducido tomando esta si esto fuera poco, las categorías, las formas a priori del hacen que todas las relaciones existentes entre los objetos y los hechos mundo a ideas palabra en sentido tan amplio como el de "subjetividad”. Por entendimiento sean reducidas a la subjetividad de las ideas. A esto hay que añadir que, según Kant, el sujeto es constituyente del objeto.

Lo cual quiere decir que sujeto adquiere en Kant tal iniciativa y operatividad respecto del objeto de conocimiento, que éste en cuanto conocido, es constituido, hecho y producido por el sujeto cognoscente. Vuelve, entonces, la idea de si el conocimiento humano en general, sin excluir el científico, no será más que una mera reflexión, sobre las estructuras subjetivas de la mente, sin que nos diga, nada acerca de la realidad exterior, tal como ella es "en si". Efectivamente, Kant distingue " 1a cosa en sí" de la cosa en cuanto conocida; a ésta, a la conocida, la llama también "fenómeno" es decir, la cosa tal como se nos presenta; a "la cosa en si" la llama "noúmeno". (pp. 72)

LA DIALECTICA TRASCENDENTAL

 En esta tercera parte de la Crítica, la investigación de Kant vuelve a ser doble: sobre cómo funciona la razón, y paralelamente, sobre si posibles los juicios sintéticos a priori en la metafísica tradicional. Kant distingue entre entendimiento y razón. El entendimiento es la "facultad de las reglas", y la razón es la facultad " de los principios". El entendimiento sintetiza los datos sensibles sirviéndose de las reglas, pero la razón sintetiza las reglas por medio de principios más generales. Entiende por "metafísica" el conjunto de la psicología, de la teodicea o teleología natural y de la cosmología. Tradicionalmente, la psicología trataba del alma; la teodicea, de Dios, y la cosmología, del cosmos. De la metafísica así entendida, Kant hace dos tipos de crítica, una general y otra especial, dirigida a cada una de las ideas de Dios, alma y cosmos.

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