Historia De La Filosofía Del Derecho

ANTECEDENTES DEL MUNDO ANTIGUO:

Desde el punto de vista teológico la historia de la Filosofía hará conocer hará conocer el inicio de ese Derecho Natural establecido en tres etapas o edades, que son:

1-. La edad de la ley natural:

Abarca o va desde la aparición de los primeros hombres sobre la fas de la tierra hasta el famoso personaje bíblico llamado Moisés.

2-. La edad de la ley escrita:

Abarca o va desde Moisés hasta el nacimiento de Jesucristo en Belén, Judea, como redentor del grupo social.

3-. La edad de la ley de gracia:

Abarca o va desde el nacimiento de Jesucristo en Belén, Judea; hasta la consumación de los tiempos.

Volviendo sobre la leyenda etapa - la edad de la ley escrita - que como sabemos arranca desde moisés; y que, a diferencia en la primera edad de la ley o Ley Natural, donde no existía la práctica del Derecho Positivo, no existía la norma escrita, puesto que en esa etapa primitiva y rudimentaria no sabían los hombres ni siquiera leer ni escribir.

Al pasar a la segunda etapa o ley escrita, a través de la Biblia, se dice que Moisés recibió de dios las tablas de la ley; lo que hace que se origine la ley escrita, la que va a ser conocida por todos a través de las dos tablas que manifiestan o contienen 613 mandamientos que comúnmente conocemos como los diez mandamientos, leyes que se denominaron el Torá. Aquí nace la ley escrita, tomando como base o don divino que le da al hombre el Derecho Natural.

En la última fase o Ley de Gracia; donde Jesucristo se manifiesta al grupo social o a la humanidad para defendernos, a través de una ley de gracia que busca la salvación del hombre.

LOS PRESOCRÁTICOS

Esta conformada a su vez por cuatro escuelas:

Tales de Mileto (624 - 548 a.c.)

Anaximándro (611 - 546 a.c.)

Anaxímenes (588 - 530 a.c.)

1-. La Escuela Jónica de los Cosmólogos

2-. La Escuela de los Pitagóricos (570-496 a.c.)

3-. La Escuela Heliática: Parménides (540-470.a.c.)

4-. La Escuela de Efeso (536 - 470 a.c.)

En el caso de los presocráticos lo que debemos saber es que esta escuela busco conocer cual era el origen de las cosas en el universo, prácticamente la escuela presocrática (antes de Sócrates) según la época de la historia, nos establece que todas estos historiadores, filósofos y pensadores griegos de aquel entonces, pertenecientes a esta escuela buscaban conocer cual era el origen de las cosas: como se había formado la tierra, cuál era el por qué de su origen, como se formaron el sol, la luna, las estrellas, etc. Y particularmente, cada uno de los máximos exponentes de esta escuela llegó a una conclusión: establecían que los seres vivos, incluyendo al hombre, así como la naturaleza en general tenían un por qué; y daban una explicación a esto desde su punto de vista pensante, como científicos, de cómo era que se habían originado las cosas en el universo.

A) Comenzando por la primera escuela presocrática; que es al Escuela Jónica de los Cosmólogos; que va a tener tres representantes: Empezando por Tales de Mileto, que se conoce con este nombre por la decencia de la provincia donde nació o vivió.

1) Se dice, de tales de Mileto, que está dentro de los siete sabios cuyos nombres se han manejado en la historia universal de la Filosofía. Historiador, político, lingüista, conocedor de la naturaleza, la filosofía, la matemática, la astronomía, la geometría, etc; era un hombre bastante preparado para aquel entonces.

Particularmente la Escuela Jónica de los Cosmólogos, como su nombre lo indica, la ciencia cosmológica o cosmogonía, es la que se encarga de conocer la problemática de la naturaleza en el mundo, es decir, como se originan las cosas en la tierra.

Tales de Mileto decía que el único elemento o sustancia que puede darle vida a todo el universo es el elemento agua. Es decir, que para él, el origen de las cosas es el elemento agua.

2) Para Anaximándro, el origen de las cosas, a pesar de ser discípulo de Tales de Mileto, establece una contradicción; porque si bien es cierto que el agua es fuente de vida, y es el elemento vital de todo ser vivo, establece que existe otro elemento que es superior al agua, del cual se originan todas las cosas; y ese elemento el lo denomina: Apeirón, que significa lo ilimitado. Anaximándro describe al apeirón como un ente superior, inmóvil, indivisible, eterno, continuo, único; que no se puede palpar, no se puede tocar; que existe indefinidamente y es capaz de originar las cosas en el universo.

Esta explicación no es palpable en nuestros días tan fácilmente y es dependiente de dos puntos de vista: el punto de vista científico y el punto de vista teológico.

Desde el punto de vista teológico podemos decir que para Anaximándro el origen de las cosas; a pesar de que está muy lejos de la creencia divina de Jesucristo o de Dios, el establece que existe un ser superior que no se ve, no se siente, no se conoce; pero que es el originador de las cosas en el universo. Ser divino, al que da la categoría de ser supremo o superior.

Desde el punto de vista científico filosófico, entendemos que para Anaximándro, ese Apeirón, ese ser ilimitado no puede ser otra cosa sino el sistema solar, incluyendo al planeta tierra; que dio origen a todas las cosas en el universo.

3) Anaxímenes:

Se contrapone a ambos maestros anteriores (Tales de Mileto y Anaximándro). Establece que el origen de las cosas no puede ser otro elemento que el Aire, porque nadie puede sobrevivir sobre la superficie terrestre sino consume aire, para nosotros hoy, el oxígeno.

Estudian o investigan el origen de la naturaleza, de todo ser viviente sobre la fas de la tierra; que es lo que da origen a las cosas; no estudian o se abocan al hombre exclusivamente sino a todos los seres vivos que existen sobre la fas de la tierra, incluyendo a las cosas materiales, es decir, la naturaleza en si: montañas, ríos, mares, etc. Esto es en la generalidad lo que estudiaban los presocráticos. Pero el ser humano no era el centro del estudio de los presocráticos, incluían al hombre, pero no se abocaban a la parte antropológica, sino a la parte material, más física que a lo humano. Recordemos que están conformados por cuatro escuelas y cuales son los representantes de cada una y cual era su visión particular.

B) Escuela de los Pitagóricos:

Siguiendo la onda del origen de las cosas en el universo; Pitágoras establece como maestro de la ciencia matemática y de la geometría, la numerología como elemento básico de estudio de las matemáticas, y que, era el número el elemento básico del origen de las cosas; estableciendo una relación básica; una problemática filosófica que llegó a una conclusión: decía que el número era similar y a la vez tan heterogéneo como el matrimonio, la justicia y el Derecho.

Cuando Pitágoras afirma que el numero es el origen de todas las cosas en el universo, lo que quiere decir, es que es una ciencia exacta, perfecta, que no debería caer en contradicción; tiene que ser así, es el deber ser; no puede establecerse algo distinto.

La numerología establece una secuencia de perfección.

Según Pitágoras los números se establecen a través de una secuencia de puntos, y los puntos a su vez tienen una identificación: el numero 1 un punto; el numero 2 la recta; el numero 3 un triangulo; el 4 el cuadrado; el 5 el pentágono; etc. Y así hasta el infinito; luego, la matemática es la ciencia exacta que estudia Pitágoras, y que da igual a geometría, y, en el universo, se establece que está significación de puntos, de líneas continuas y exactas forman todas las cosas en el universo. Todo ser que habita acá tiene una confección, forma sucesiva y continua, tiene un inicio y un fin, y eso lo establece a través de la geometría y da la ejemplificación a través de la simbología de cada número y es más, lo lleva a la historia, a la literatura; y da la ejemplificación a través de la justicia y del Derecho.

Cuando por ejemplo, ejemplifica el Derecho, dice que el Derecho es algo tan heterogéneo, pero a su vez constituye algo similar como la numerología; porque, particularmente el hombre cuando se origina la norma que nos va a regir como miembros del grupo social, se establece que debe ser igual tanto para mi como para los demás miembros del grupo social, pero si rompemos esa cadena, si alteramos esa normativa, lo que quiere decir Pitágoras, es que esa formación de elementos de la numerología tienen una secuencia y deben tener una conclusión exacta, perfecta, sin error ni equivocación; pero en el caso de que se rompa esa secuencia puede llegar a ser corregida, porque para él, la matemática o la geometría, son una ciencia netamente perfecta y que su contenido no debe admitir errores, es el deben ser. Así como en el Derecho, en la aplicación de las normas en el grupo social se da la justicia como conclusión.

Ejemplo: Si en un país civilizado, donde se conocen las normas, pero un grupo rompe esa cadena, efectivamente se pierde la continuación, pero posteriormente se subsanan inmediatamente.

C) Escuela Heliática:

Parménides, al igual que Heráclito, son dos grandes metafísicos. Aquí, establecemos una cadena distinta dentro del orden que hemos visto de los presocráticos; cada uno de ellos establece cual es el origen de las cosas, pero ahora la explicación se va al plano metafísico propiamente dicho.

Comenzamos por la Escuela Heliática, Parmínedes es metafísico, desde el punto de vista ontológico; en pocas palabras establece que existe un ser que va a originar todo en el universo, y que no puede ser otro sino el "Ente", nombre

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