LA HEGEMONIA EN LA EDUCACION
Enviado por karlitititita • 30 de Noviembre de 2014 • 1.808 Palabras (8 Páginas) • 234 Visitas
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
Maitei horyvéva opavavépe
David Galeano Olivera
LA ESPIRITUALIDAD Y LA COSMOVISIÓN DEL MUNDO GUARANÍ
Leer original (hacer clic) en: http://saludpublica.bvsp.org.bo/textocompleto/bvsp/boxp68/bien-comun-parte-A.pdf
La visión del mundo que más frecuentemente se describe del mundo Guaraní,
nos habla de que la tierra tiene la forma de un disco, sobre el cual se extienden
siete niveles de cielos, hay también un nivel debajo de la tierra.
El cielo más lejano es la morada del creador: Ñamandu de los Mbya, Ñane Ramói
Jusu Papa (Nuestro Abuelo Grande Eterno).
En el nivel de los cielos se ubican los almas espirituales (ñe'j de los seres humanos.
Hay diferentes cielos para los que ya han pasado por la experiencia de
la encarnación, otro para los que lo están esperando todavía, as¡ todas las almas
humanas'conviven juntamente. Este espacio celeste es la'verdadera futura tierra'
a la cual aspiran los Pa_-Tavyterá.
La tierra en que vivimos hoy en día es ya la segunda creación (algunos dicen que
es la tercera). La primera fue destruida por el diluvio. Según algunas profecías
guaraníes la actual creación va a ser destruida por el fuego.
Sobre el concepto del alma
Los Guaraní tienen el concepto de que cada ser humano tiene dos almas: el
alma espiritual ñe'_ y el alma del cuerpo á. La palabra 'ñe'_' significa también
"palabra; lengua; sonido con sentido". El alma espiritual tiene su asiento en la
garganta y se expresa a través del hablar, especialmente a través de los cantos y
rezos inspirados.
El alma del cuerpo tiene su asiento en la sangre y la leche materna y se expresa a través
de la sombra. Consiste de tres partes, de los cuales una siempre está conectada con el
cuerpo, mientras las otras dos pueden hacer viajes cortos durante el sueño y, con algún
entrenamiento, también viajes largos. Puede causar serios problemas de salud si uno
de estas partes del alma, del cuerpo no vuelve de su viaje nocturno. Al morir, este
alma se transforma en ángue ( á + -kue, -ngue sufijo del pasado), que en parte se
disuelve después de poco tiempo, pero en parte también puede quedarse todavía
un tiempo en la tierra, asustando a sus parientes y amigos antes de disolverse en
un animal, una planta o en la misma tierra.
La verdadera morada de las almas espirituales es en uno de los siete cielos de la
cosmovisión guaraní, de ahí son enviados a la tierra para pasar por la difícil experiencia
de la vida terrestre. Los Ñandéva tienen un concepto de reencarnación,
según su tradición ésta ocurre con bastante frecuencia entre parientes cercanos.
Los Mbya y Tavyterá afirman que una sola experiencia en la tierra es suficiente.
Después de la muerte el alma ñe'_ vuelve a su verdadera morada y tiene que
pasar por el piraguái, un tipo de purgatorio, cruzando ciertos obstáculos como
piedras resbaladizas yvyku'i veve (arenas que vuelan), tiene que pasar por piedras
que juntándose echan chispas, encuentra murciélagos y moscas gigantescas
y al fin tiene que cruzar la "verdadera oscuridad", un abismo sin fin, sobre una
serpiente que sirve como puente. Sólo personas que han matado a alguien sin
conseguir purificarse antes de morir no pasan por este puente. El guaraní vivía
y en parte vive hoy en día todavía con la seguridad de que va a llegar a su verdadera
morada después de morir.
3.2 Fundamentos filosóficos del mundo andino-amazónico -chaqueño
3.2.1 Principios y valores cósmicos
El Sistema pre-hispánico, basado en la observación de la naturaleza y los comportamientos
del universo, como por ejemplo la constelación del Qutu (Pleyades),
que representa la comunidad, la generación de la vida como semilla "Jatha", que
organiza a un grupo social por relaciones de parentesco filial o contraído a través
de compadrazgos, donde rige el sistema de reciprocidad y define la ocupación y
el manejo del espacio para la generación de la"Buena vida".
Estrategias de participación horizontal eran transversales a todo el que hacer del
Estado, sobre todo propicios para la participación directa en las decisiones y en
consenso. Allí se eligen los cargos de responsabilidad para el buen manejo de la
institución
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