La Filosofía De La Conquista
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Historia / Resumen “Filosofía De La Conquista” (Silvio Zavala)
Resumen “Filosofía De La Conquista” (Silvio Zavala)
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Enviado por: javiz91 07 julio 2014
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Palabras: 1991 | Páginas: 8
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Resumen “Filosofía de la conquista” (Silvio Zavala)
II. Cristiandad e infieles
El autor nos dice que España fue uno de los países más afectados por la rivalidad política que existía entre el mundo cristiano y sarraceno (árabe).desde el S.XI esta lucha se comienza a revestir de matices netamente relacionados con la intransigencia religiosa.
Por otro lado, en el nuevo mundo finalizado la segunda década de la S. XI Hernán Cortés afirma que la conquista de México se estaba llevando a cabo por una causa justa debido a que estaban peleando “en aumento de su fe y con gente bárbara.”
Se pueden distinguir una suerte de doctrina general entre los pensadores europeos ( del S XIII) acerca de la relación de la cristiandad con los infieles, dentro de estas ideas están:
El canonista Enrique de Susa conocido como el Ostionse, el cual ve al papa como el vicario de Jesús, el cual tiene potestad sobre los cristianos, pero también sobre los infieles. Según esta doctrina los títulos que por derecho natural y de gentes, pudieron tener lo infieles en sus reinos, desaparecieron con la llegada de Cristo, y posteriormente recayendo sobre el pontífice de Roma; quien podía cuando él lo estimara, reclamar su potestad sobre los infieles.
Inocencio IV admite que los infieles puedan tener posesiones, dominios y jurisdicciones, ya que estas, no se hicieron solamente para los fieles, sino para toda criatura racional. En consecuencia no es lícito al papa ni a los fieles el quitarles los bienes y posesiones que poseen sin pecado. Pero si el papa tiene potestad de derecho sobre todos los hombres, aunque no de hecho. Por esto la sede romana puede castigar a los gentiles que tienen actitudes anti natura como los sodomitas e idolatras.
Dentro de esta corriente de ideas se encuentra Tomás de Aquino, el cual ve la distinción entre los fieles e infieles como un derecho divino. Sin embargo, aunque proviene de la gracia no anula el derecho humano que se funda en la razón natural. Ya que el dominio n
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