PARCIAL DOMICILAIRO FILOSOFIA

Consignas.

1. A- ¿Cuál es el origen de la sociedad y del estado para cada uno de los tres primeros modelos estudiados? Explicite las causas que contribuyeron a ellos en cada caso. B- ¿Qué críticas se podrían hacer a estas tres teorías desde la perspectiva de la dialéctica de Hegel y Marx?  

1. Situándose en la perspectiva del Modelo Genealógico, ¿Qué críticas podría hacer a la dialéctica? Situándose en la perspectiva del Modelo Dialéctico, ¿Qué críticas podría hacer a la genealogía?

1. Plantee los problemas que dieron lugar al surgimiento de la hermenéutica y explique cómo se responde a esos problemas, utilizando su propio lenguaje sin recurrir a las citas textuales. Señale las fuentes (Bibliografía, páginas web, revistas, etc) utilizadas para hacerlo.

1. Tome otra fuente distinta a los textos de la cátedra (Por ejemplo: una película, un relato periodístico, un cuento o novela, etc.) cuyo contenido/mensaje/problema esté relacionada con alguna problemática de su carrera, y muestre como podría ser explicado eligiendo al menos dos de los modelos estudiados. Señale cuales son los elementos de los modelos elegidos que le permitieron realizar dicha relación. En todos los casos, transcriba las citas a las que recurra para fundamentar la respuesta.

1)

Origen de la sociedad y el estado

Modelo deductivo

 Hobbes parte del supuesto de que todos los hombres son iguales y en el que ninguna diferencia física o intelectual justifica una diferencia de derechos, sino que estas son meramente de grado. A su vez, el hombre tiende a la autoconservación de la vida. Esta característica representa el estado natural de todos los hombres y la evidencia del modelo deductivo.

En un contexto de igualdad de los hombres, autoconservación y de escasez de recursos en el que cada uno se ve obligado a luchar con los demás para conseguir aquello que necesita para sobrevivir y para evitar que el otro se lo quite, se genera un estado de competencia e inseguridad, del cual se deriva una situación de guerra de todos contra todos. Con una predisposición a atacar primero, esto deviene en un miedo generalizado y constante que lleva a la sociedad a realizar un pacto voluntario en el que se cede la fuerza para auto conservarse y la propia libertad.

La sociedad constituye así el Estado Soberano, cuyo único fin es la defensa, la seguridad y la paz interior de los individuos. Los integrantes de la sociedad ceden sus derechos y libertad a una persona artificial que se encarga de lograr la paz y la seguridad. De esta manera la situación se controla pero no se erradica debido a la presencia del Soberano que castiga y delimita las acciones de los hombres dentro del Estado.

En conclusión, podemos afirmar que el origen del Estado se relaciona con el principio de auto conservación, sumado al principio de igualdad, y la escasez de recursos, de la cual deriva la inseguridad, la guerra y el miedo. Siendo estas tres últimas las causas de la formación del pacto y del Estado.

Modelo Inductivo

Hume y Locke parten de que los hombres son libres e iguales. El primero afirma que el hombre no tiende a la autoconservación sino que satisface necesidades vitales, como la de vivienda, bebida, alimento y sexo; las cuales hacen del hombre un hombre parcial, es decir, que tienden a valorar a los que están más cerca ( familia-vecinos-amigos).

Sin embargo, existen ciertos inconvenientes que dificultan el desarrollo de la sociedad: la debilidad (el hombre es el que menos puede sobrevivir sin ayuda); la imperfección (las capacidades de defensa y supervivencia no son innatas), y el azar (cosas inesperadas). Para superan estos factores, los hombres deciden agruparse y unir fuerzas.

Por su parte, Locke, encuentra el origen de la sociedad en la conciencia que todos los hombres tienen de la ley natural: conservar su vida y la de la especie. No obstante, en ella encuentra dos inconvenientes. El primero es que esta ley es demasiada amplia y necesita ser limitada. Para mejorar dicha situación, es necesario crear el Poder legislativo que reduzca la amplitud de la ley. El segundo inconveniente es la falta de un tercero imparcial que interprete la ley natural alejado de ambos puntos de vista. Para resolver este problema aparecen los jueces imparciales dentro del poder judicial. Estas dos instituciones fueron creadas por un acuerdo para lograr un orden social, consolidando el Estado.

En resumen, según el modelo inductivo, a partir de la experiencia sensible, se plantean cinco inconvenientes (debilidad, imperfección, azar, ley natural amplia, parcialidad de los jueces) que funcionan como causas para la creación del estado. Estos inconvenientes surgen del estado natural planteado anteriormente (que es el origen del Estado). Se ven solucionados por la ley general, que es la creación del Estado a través de la incorporación de un pacto, mediante la cual se fundan el poder legislativo y judicial.

Modelo crítico

Rousseau parte de la igualdad de derechos y la libertad natural planteada por los modelos anteriores y da cuenta de un problema: en su contexto histórico no existe igualdad de derechos. De este modo se propone buscar las igualdades de la naturaleza humana, obteniendo cuatro características. La primera es el principio de autoconservación. La segunda, el instinto de conservación de la especie (también llamado piedad). La tercera es la capacidad de aprendizaje (razón) y la cuarta la conciencia de la libertad. Esta última, a diferencia de las demás que también son parte de las características de los animales, es exclusiva del hombre. Se basa en la capacidad del hombre para no depender solamente de las tendencias naturales internas (pasiones, impulsos, necesidades). Dicho de otra manera, Rousseau le incorpora al ser humano el rasgo de la autodeterminación, lo cual lo aleja de la animalidad y le permite ejecutar sus propias decisiones en base a su fuerza de voluntad.

Debido a esto el autor se cuestiona cómo es posible que los hombres sean desiguales si son todos iguales en su naturaleza. Para dar una solución, construye una respuesta hipotética:

A medida que el género humano se expandió, sumado al cambio de clima y a diversas situaciones naturales, llevaron al hombre a modificar su forma de vida, formando asociaciones para no afrontar estas adversidades por separado. Asociarse implicó la necesidad de un orden, y en consecuencia de subordinación, provocado por la división de trabajo.

La libertad se pierde cuando estas situaciones de subordinación se hicieron permanentes, hecho mediante el cual se origina la desigualdad. Esta última termina siendo aceptada y naturalizada por comodidad.

Rousseau frente a este contexto busca restituir el sistema social para recuperar la condición natural de la libertad, por lo que plantea dos respuestas. La primera es una respuesta educativa, El Emilio, en la que se ve a la educación como una herramienta y condición de la libertad, de modo que está dirigida a los niños para que desarrollen su libertad natural sin ser corrompidos socialmente. La segunda es una respuesta política, el Contrato Social. Plantea que hay que obligar a los hombres a ser libres y autónomos, y ayudarlos a desarrollar su fuerza de voluntad con la voluntad de todos.

En conclusión, se puede afirmar que el origen de la sociedad se encuentra en la necesidad de agruparse debido a las condiciones negativas de la naturaleza. Esto genera desigualdad y subordinación, que es aceptada por comodidad, y una reducción de la libertad humana. Esta puede ser recuperada por medio de la respuesta educativa y política, que propone un nuevo Estado conformado por la voluntad general.

Críticas desde la perspectiva del modelo dialéctico

Crítica en cuanto al significado de razón

Modelo deductivo: La razón está dividida en dos, la objetiva que constituye la realidad como orden en sí, y la subjetiva que tiene que ver con la capacidad del hombre para entender ese orden. Entender el orden es posible porque hay una razón objetiva que nos lo brinda.

Modelo empírico: La razón no es independiente de la experiencia. Funciona como orden del conocimiento que se capta a través de los sentidos por medio de las impresiones. De este modo, se utiliza la inducción para crear generalizaciones.

Modelo crítico: La razón no está dividida. El sujeto y el objeto son un conjunto dependiente el uno del otro, por lo que la razón funciona como un conjunto de capacidades que tiene el sujeto al existir; es propia.

En el modelo dialéctico la razón no es algo propio del sujeto sino que resulta del orden de la acciones del hombre a través de la historia. Es el sentido que sigue un orden progresivo e independiente de la conciencia del hombre.

Crítica en cuanto al significado de la libertad

En los tres modelos anteriores, la ley natural es la que define a la libertad en el accionar de los hombres, y no puede ser de otra forma, más que la determinación que produce.

Modelo deductivo: La libertad está solamente limitada por la ley natural, la cual contiene las fuerzas del movimiento natural, a través de un pacto voluntario.

Modelo inductivo: La libertad está limitada a través de ciertos inconvenientes que producen la creación de dos instituciones que establecen los límites.

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