Véase Aspectos de la vida social en Cartagena de Indias durante el seiscientos, por Manuel Tejado Femández

Medina,JoséToribio. La imprenta en Bogotá(1739-1821) e Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición de Cartagena de Indias. Bogotá: Biblioteca Nacional de Colombia, 1952.

Medina, José Toribio. La Inquisición en Cartagena de Indias. Bogotá: Carlos Valencia, Editores, 1978.

Palencia-Roth, Michael. "Crónica de una muerte anunciada: El Anti-Edipo de García Márquez," Revista de Estudios Colombianos, 6 (1889): 9-14.

Pérez Escohotado, Javier. Sexo e Inquisición en España. Madrid: Ediciones Temas de Hoy, 1992.

Pérez Villanueva, Joaquín y Bartolomé Escandell Bonet (editores). Historia de la Inquisición en España y América. Vol. 1 (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos), 1984.

Sarrión Mora, Adelina. Sexualidad y confesión: La solicitación ante el Tribunal del Santo Oficio (siglos XVI-XIX). Madrid: Alianza Editorial, 1994.

Tejado Fernández, Manuel. Aspectos de la vida social en Cartagena de Indias durante el seiscientos. Sevilla: Escuela de Estudios Hispano-Americanos de Sevilla, 1954.

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1. Véase Aspectos de la vida social en Cartagena de Indias durante el seiscientos, por Manuel Tejado Femández.

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2. María Mercedes Carranza escribe en Semana (19 de abril de 1994) que Del amor y otros demonios es "una historia de amor, simple, hermosa y dramática" (pág.22). Aprecio mucho la inteligente y simpática reseña de María Mercedes Carranza, pero no puedo compartir su opinión. Que sea una historia demrnor es innegable;que sea dramática,también innegable. Nodudo que la historia, si por "historia" se entiende la narración, sea hermosa, admirable y de elegante prosa. Pero el amor en la novela, para mi, dista Mucho de la hermosura. Y la historia, como he indicado, es complicadísima.

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3. Las otras posesiones de la novela, además de la erótica, la diabólica y la esclavizante, son: la biológica (el cuerpo poseído por una enfermedad, posesión confundible con la diabólica); la burocrática (el someterse a los laberintos de un proceso legal o a los complicados reglamentos de una institución); la física (el encarcelanúento); y la del pasado (el rencor, por ejemplo, en la abadesa). El argumento de la novela, es, me parece, el de un encarcelamiento progresivo, física y moralmente, de casi todos los personajes a causa de los demonios, sean éstos personales o no.

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4. Véase la Real Cédula (25 de febrero de 1610), reproducida entera en José Toribio Medina, La imprenta en Bogotá (1739-182 1) e Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición de Cartagena de Indias. Bogotá: Biblioteca Nacional de Colombia, 1952. págs. 123-124. Los primeros inquisidores se nombran en la cédula: Mateo de Salcedo y Juan de Mañozca. Mañozca, cabe notar, es protagonista en la novela Los cortejos del diablo por Germán Espinosa.

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5. El congreso de Cúcuta, el 22 de agosto de 1821, elimina el Santo Oficio. Decreta: "se extingue para siempre el tribunal de la Inquisición llamado también Santo Oficio; jamás podrá restablecerse y sus bienes o rentas se aplicarán al aumento de los fondos públicos" (Cuervo, pág. 66). A mi modo ver ver, la mejor historia breve de la Inquisición en Cartagena se encuentra en el segundo tomo del estudio de Eduardo Lemaitre, Mstoria general de Cartagena.

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6. Véase los siguientes estudios: El veneno de Dios: la Inquisición en Sevilla ante el delito de solicitación en confesión, por Juan Antonio Alejandre; Sexo e Inquisición en España, por Javier Pérez Escohotado; Sexualidad y confesión: la solicitación ante el Tribunal del Santo Oficio, por Adelina Sarrión Mora; Sexuality in the Confessional: A Sacrament Profaned, por Stephen Haliczer.

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7. El código fundamental de los procedimientos y atribuciones del Santo Oficio en Cartagena indica -y cito aquí el documento reproducido en José Toribio Medina, La Inquisición en Cartagena de Indias (24-33)- que los inquisidores han de ocuparse por los siguientes delitos o delincuentes: (a) los que guardan y observan "la ley de Moisés"; (b) los que afirman que "la secta de Mahoma es buena, que no hay otra para entrar en el paraíso y que Jesucristo no es Dios sino profeta" etc.; (e) los que creen en la secta de Lutero; (d) los que afirman que es buena la secta de los alumbrados; (e) los que pronuncian herejías, por ejemplo, el decir que no hay paraíso para los buenos ni infierno

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