Definicion de la educacion socialista durante el cardenismo (1934-1940)

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Definición de la educación socialista durante el cardenismo (1934-1940)

Maria Fernanda Padilla Cabrera Se  le  conoce   como  “Educación  socialista”  a  la  serie  de  preceptos pedagógicos, políticos  y culturales que rigieron  la vida del país durante  el mandato de Lázaro  Cárdenas. Aunque  desde  el principio, los  postulados ideológicos estuvieron poco  claros.  La reforma  educativa acaecida en

1934 tenía un antecedente mucho  más amplio,  y con un contenido más coherente: el laicismo de mediados del siglo  XIX.  Pero  la separación de Iglesia  y Estado  en el terreno  educativo fue interpretada después  de la Revolución Mexicana de diversas  maneras; desde aquellos  que la veían como un texto neutral,  pasando  a los que creían en la “libre  cátedra”  hasta aquellos  más radicales que la vislumbraban como una postura  cobarde  frente al clero, limitando al profesor  a exponer  las fallas de la religión.1

Las  voces  radicales exigían  sustituir  el laicismo con  una  posición más  firme  contra  la iglesia,  y que a la vez dotara  de consciencia crítica  a los grupos  populares; fue así que a partir de

1920   cobró   relevancia  la  Educación  Racionalista,  especialmente  en     Yucatán,  Tabasco   y

Veracruz. Inspirados en Francisco Ferrer  Guardia  y los  anarquistas catalanes de la época,  la educación racionalista se basó  en la redención obrera,  el sentido  de solidaridad y la puesta  en

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marcha  de una pedagogía activa.

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Lerner, Victoria. La educación socialista. México: El Colegio de México, 1979,  pp. 11.

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Victoriano Pimentel fue  fundador de la  revista Escuela Moderna en 1889  en Barcelona, su sucesor intelectual

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Francisco Ferrer Guardia consolidó los ideales de esta la llamada Escuela Moderna. En ésta se hacía  una crítica a la

«escuela-cárcel» se defendía la enseñanza pragmática en los diferentes escenarios de la vida  y se promovía una educación libre  de “ataduras”. Véase: Francisco Ferrer Guardia. La Escuela Moderna, (Barcelona: Tusquets, 2002), p.    8;  Carlos Martínez Assad. Los  Lunes  Rojos,  la educación racionalista en  México,  (México: Secretaría de Educación Pública/Ediciones El Caballito), pp. 9-20;  Antonio Betancourt Pérez. La pedagogía del Anarquismo, la escuela racionalista, (Mérida: Estudios y Ensayos, 1969),  p. 50; José  Alberto Moreno Chávez, «Quemando Santos para   Iluminar Conciencias. Desfanatización  y  Resistencia al  Proyecto Garridista, 1924-1935» en  Estudios de Historia Moderna y Contemporánea, núm. 42, (julio-diciembre 2011), pp. 54-56.

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¿Qué podía ocupar  el lugar del racionalismo educativo que fuese útil para que el Estado  tomase parte  de  la  vida  de  las  clases  trabajadoras? Ni  maestros, ni  políticos radicales se  ponían   de acuerdo. Durante  los debates  y aún después  de la asunción de Cárdenas como presidente no había un consenso de la orientación que  debía tener la educación. Se mencionaban corrientes como  la escuela  proletaria, activa  o afirmativa3, y empezaba a mencionarse la educación socialista que en ocasiones se equiparaba con la racionalista. Manlio  Flavio Altamirano fue uno de los primeros en proponer  la   orientación  socialista,  aunque   confundido  en   ocasiones  por   la   terminología: “Nosotros estamos  obligados a forjar  la escuela  racionalista o socialista, para formar  en ella el alma  de los nuevos  hombres, que mañana  habrán  de ser los paladines del ideal  revolucionario […]”.4  Frente  a los debates  suscitados y la ambigüedad ideológica presentada, el objetivo  de este ensayo  es exponer  y analizar  el camino  hacia  la reforma  educativa de 1934,  su orientación (o desorientación) ideológica,  así  como   presentar  las  metas   más  esenciales  que  se  impusieron durante  los  periodos callistas  y cardenistas, pues  fue  la  educación la  principal esperanza de formar  una nueva  sociedad, acorde  a los nuevos  cambios  que se presentaban en México  y el mundo.

Orientación y desorientación del socialismo en la reforma

El primer  problema al momento de llevar  a cabo la reforma  educativa es definir  el concepto de

“socialismo”.  Es  difícil   saber   a  ciencia   cierta   quienes   realmente  habían   comprendido  los principios del  materialismo dialectico o  la  teoría  marxista en  sí,  y  quienes  sólo  adoptaron la fraseología socialista al calor de la demagogia que imperaba. Lo cierto  es que la política  cultural en estos  años  se construyó a base de muchas  de estas  ideas,  que si bien eran ambiguas en lo

intelectual, obedecían a fines políticos muy concretos  y también  diversos  en muchos  casos.  Si la

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Victoria Lerner, La educación socialista, p. 14. Algunas otras  propuestas eran  la escuela del  trabajo, la escuela

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mexicana ,     la  escuela  de  acción  entre   muchas  otras   donde   la  única   orientación  concreta  era  su  naturaleza revolucionaria (por el hecho  de haber  nacido del proceso revolucionario mexicano).

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Carlos Martínez Assad, Los lunes  rojos, p. 19.

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educación socialista causó  tanto revuelo,  oposición y apoyo  fue porque  en su proceso  de debate, aprobación y aplicación se gestó la «guerra  por las conciencias mexicanas». Porque  ¿en qué otro lugar sino en el aula se podría  promover los «valores de la revolución»? 5  De hecho,  así como  las autoridades y algunos  maestros habían  descrito  en reiteradas ocasiones los «clásicos» vicios de la población campesina, también  se expresó  el deseo de corregir  a través de la escuela  los «vicios» de los  niños  mexicanos: «suciedad, codicia,  deshonestidad, ingratitud, pereza,  desobediencia, etcétera».6  El Estado  buscaba  formar  a los mexicanos del mañana  y con ello lograr  la  utopía  de un hombre  nuevo  que fuera  virtuoso, secular  y moderno. Desde  1933  hasta  aproximadamente

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