ENSAYO DE LA HISTORIA DEL DERECHO PENAL MEXICANO

RESUMEN Y CRÍTICA DE «LA

GENEALOGIA DE LA MORAL»

Nigel WARBURTON

INTRODUCCIÓN

Según Sigmund Freud, Friedrich Nietzsche se conocía a sí mismo más

profundamente que cualquier otro hombre que haya vivido o que es posible que

viva. Este hondo autoconocimiento es patente en una serie de libros que han

superado la prueba del tiempo tanto en lo literario como en lo filosófico. Estos libros

son idiosincráticos, fragmentarios, enloquecedores y a veces estimulantes.

Sencillamente desafían cualquier análisis y ningún resumen haría justicia a la

riqueza y variedad de su contenido. Muchos incluyen pasajes que, debe decirse, son

poco más que la perorata de un loco y anuncian su posterior derrumbamiento

moral. Sobre todos arroja una sombra el hecho de que los antisemitas y los

fascistas, entresacándolas, han encontrado citas que apoyan sus opiniones; no

obstante, las ideas que algunos nazis encontraron tan atractivas son, en su mayor

parte, caricaturas de la filosofía de Nietzsche.

LA GENEALOGÍA DE LA MORAL, una de las obras más importantes de Nietzsche, es

de todas la más próxima, en el estilo a un tratado de filosofía al uso, al menos a

primera vista. En otros libros, como ASÍ HABLÓ ZARATRUSTRA, Nietzsche recurrió

a los aforismos: observaciones cortas y expresivas que obligan al lector a detenerse

y reflexionar y que requieren una lectura especial. LA GENEALOGÍA DE LA MORAL,

por el contrario, consta de tres ensayos, todos sobre un tema afín. El tema central

es el origen de la moralidad: la traducción literal del título del libro sería SOBRE LA

GENEALOGÍA DE LA MORALIDAD, aunque a veces se ha traducido por SOBRE LA

GENEALOGÍA DE LAS COSTUMBRES. La argumentación que lleva implícita que los

conceptos morales que hemos heredado de la tradición cristiana son actualmente

obsoletos e inferiores a sus predecesores paganos. Nietzsche había proclamado la

muerte de Dios en un libro anterior, LA GAYA CIENCIA, «Dios ha muerto; pero dado

el modo de ser de los hombres, seguirá habiendo durante miles de años cavernas

donde se mostrará su sombra» (La gaya ciencia, sección 108). LA GENEALOGÍA DE

LA MORAL es, en parte, una elaboración de las implicaciones que tiene la ausencia

de cualquier Dios y sus consecuencias para la moralidad. Hemos heredado

conceptos morales pasados de moda y basados en las falsas creencias del

cristianismo. Poner al descubierto que los orígenes de estos conceptos son

emociones de amargo resentimiento, parece creer Nietzsche, nos permitirá verlos

como los preceptos paralizadores del alma que son, y seremos libres para

sustituirlos por una perspectiva que engrandezca la vida. Todo esto, debe

recalcarse, va implícito y no se explicita en el texto: la mayor parte del libro se

dedica a analizar los orígenes tanto psicológicos como históricos de varios

conceptos morales clave.

Pero el objetivo de Nietzsche no es simplemente la sustitución de una moralidad

por otra; quiere poner en cuestión el valor de la moralidad como tal. Si la bondad

moral es poco más que el producto de emociones envidiosas y resentidas, y de la

respuesta de los grupos concretos a sus circunstancias, en lugar de ser una parte

inmutable del mundo natural, ¿qué valor tiene, en último término? No está claro

que Nietzsche de respuesta a la pregunta, pero ese es su propósito.

Fundamentalmente, su metodología es genealógica. Pero ¿qué quiere eso decir?

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LA GENEALOGIA

La genealogía es, literalmente, la acción de rastrear los orígenes familiares para

establecer un árbol genealógico. Nietzsche la utiliza con el significado de rastrear

los orígenes de determinados conceptos, en buena medida examinando la historia

de los cambiantes significados de las palabras. Su formación en filología (el estudio

de las lenguas y de los orígenes de las palabras) lo equipaba para rastrear los

significados cambiantes de las palabras que investiga. Su aplicación del método

genealógico en LA GENEALOGÍA DE LA MORAL tiene por objeto demostrar que las

opiniones recibidas sobre las fuentes de la moralidad están equivocadas y que,

desde el punto de vista histórico, conceptos tales como la bondad moral, la

culpabilidad, la piedad y la abnegación se han originado a partir de sentimientos

rencorosos contra los demás o contra uno mismo.

No obstante, se pretende que la genealogía no sólo aporte una historia de estos

conceptos, sino también una crítica de los mismos. Al revelar sus orígenes,

Nietzsche intenta poner al descubierto su dudoso pedigrí y, por lo tanto, cuestionar

el prominente lugar que ocupaban en la moralidad de su tiempo. El hecho de que

los conceptos morales tengan historia anula la opinión de que sean absolutos y se

apliquen a todas las gentes de todos los tiempos. Este enfoque de la filosofía moral,

como la mayor parte del pensamiento de Nietzsche, es muy discutible, tanto por la

metodología como atendiendo a sus supuestos hallazgos.

PRIMER ENSAYO: «BUENO Y MALVADO», «BUENO Y MALO».

En el primero de los tres ensayos que componen el libro, Nietzsche expone su

teoría sobre los orígenes de nuestro esencial vocabulario moral para aprobar y

desaprobar: las palabras «bueno» y «malvado», utilizadas en un contexto moral.

Desarrolla estas opiniones mediante la crítica de las opiniones de los psicólogos

ingleses que sostienen que «bueno» se aplicaba en un principio a las acciones

altruista, no tanto porque las acciones fueran en sí mismo buenas, sino porque eran

útiles para quienes se beneficiaban, aquellos a quienes se les hacía bien. Poco a

poco la gente olvidó los orígenes de la palabra y pasó a pensar que las acciones

altruistas eran buenas en sí mismas, en lugar de serlo por sus efectos.

Nietzsche ataca esta versión que, al igual que la suya, es una genealogía de un

concepto moral. Sostiene que el término «bueno» lo usaba al principio la nobleza,

que se lo aplicaba a sí misma para distinguirse de los plebeyos. Apreciaban su

propia valía; el que no pudiera vivir a la altura de sus nobles ideales era

evidentemente inferior y «malo». En este ensayo Nietzsche utiliza siempre la

distinción entre bueno/malo (contraponiéndola al bueno y el malvado) desde el

punto de vista de la nobleza: las acciones de los nobles son buenas, las de los

plebeyos, por el contrario, malas.

Su versión de cómo la palabra «bueno» pasó a significar altruista, gira alrededor

del ‘ressentiment’. Nietzsche utiliza la acepción francesa que significa resentimiento

para referirse a los orígenes de los usos modernos de los términos «bueno» y

«malvado». Obsérvese que cuando Nietzsche señala la oposición entre «bueno» y

«malvado», (oponiéndola a la de bueno y malo), ve las cosas desde el punto de

vista de los plebeyos más que desde el de la nobleza: se refiere al uso moderno de

«bueno» para las acciones altruistas y «malo» para las egoístas.

‘RESSENTIMENT’

El ‘ressentiment’ es la emoción que siente el oprimido. Tal como lo utiliza Nietzsche

‘ressentiment’, es sinónimo de «resentimiento»; o más bien es una clase especial

de resentimiento. Es la imaginaria venganza a que se entregan quienes son

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incapaces de reaccionar contra la opresión mediante la acción directa. Del odio y el

deseo de venganza sentido por quienes fueron tenidos a raya por la nobleza

proceden los elevados valores de la compasión y el altruismo, según Nietzsche. Con

ello se pretende hacer una descripción histórica de lo realmente ocurrido y penetrar

en la psicología de quienes lo llevaron a cabo. Los plebeyos que no podían aspirar al

estilo de vida de la nobleza invirtieron, en su frustración, el sistema de valores de lo

bueno y lo malo. En lugar de la perspectiva noble sobre la moralidad, los plebeyos

pusieron la propia, que subvertía el statu quo. Según la moralidad de los plebeyos

la visión noble de la vida, basada en el poder y en los valores de los guerreros, era

malvada: los maltratados, los pobres y los humildes eran los buenos.

Nietzsche atribuye esta «radical revalorización de los valores de los enemigos» a

los judíos y a la tradición cristiana, y la califica de primera revolución de la

moralidad realizada por los esclavos. Sin darnos cuenta, hemos heredado las

consecuencias de esta revuelta, revuelta que ha servido a los intereses de los

oprimidos. Para Nietzsche, la moralidad no es algo determinado para siempre y que

debe ir desvelándose en el mundo; más bien es una creación humana y, por

consiguiente, los términos morales tienen su historia. Historia que está influida por

la psicología humana, así como por los intereses de los distintos grupos. En la

metáfora de Nietzsche, los corderos decidieron que las aves de presa eran

malvadas, con lo que consideraron que ellos,

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