Estado, idea y razón: critica a la filosofía de Hegel

Estado, idea y razón: critica a la filosofía de Hegel

La “Filosofía del derecho” de Hegel plantea dos temas básicos: 1) Las relaciones entre las instituciones y los individuos. 2) La relación entre esas instituciones y el estado8; el estado surge como una autoridad publica, que esta por encima de la sociedad civil; tiene como misión histórica la creación de un marco jurídico que establezca síntomas de legalidad entre la población. El poder del estado lo es todo, su representación dice Hegel, recae sobre el monarca; el pueblo y la sociedad no son nada en si9, el estado no es un medio sino un fin.10

“El estado – dice Hegel – es la realidad de la idea moral, el espíritu moral en tanto voluntad manifiesta, conciente de si, sustancial, que se piensa y que se sabe que realiza lo que sabe y por lo mismo que se sabe”.11 En palabras de Chinoy es “...la realización de la razón dentro de la historia.12

Marx realizar un enfoque diametralmente opuesto al de Hegel. En primer lugar, el centro de atención no será el estado, sino la sociedad. En segundo lugar, es necesario extirpar todo componente ilusorio y especulativo; Hegel recurre todo el tiempo a subterfugios metafísicos para sacralizar el estado y así poder justificar su carácter totalizante en las relacione sociales. Un ejemplo quizás pueda aclarar esta crítica: inicialmente, el estado es una derivación inconsciente de la familia y la sociedad civil; existe una relación entre estas con el estado que a su vez, es concebido como una actividad intima imaginaria. Por lo tanto: “La familia y la sociedad civil – dice Marx - son (repito << inicialmente >>) los supuestos del estado”13. Mágicamente, el pasaje hacia la idea “...conciente, sustancial...” que definió Hegel anteriormente, se realiza sin la intervención del estado. En clave de Marx, es evidente que este pasaje es solo explicable mediante el sistema filosófico de lógica especulativa. Al

8 George H. Sabine“Historia de la teoría política”. México. Fondo Cultura Económica. 1945. Pag.474.

9 Citado en:. Maximilien Rubel “Kart Marx: Ensayo de biografía intelectual”. Buenos Aires. Paidos. Pag. 52

10 George H. Sabine. Opus cit. Pag. 481.

11. Maximilien Rubel. Opus cit. Pag 67.

12 Ely Chinoy. “La sociedad: Una introducción a la sociología”. México. Fondo de Cultura Económica. 1966. Pag.270 -271.

13 Maximilien Rubel. Opus cit. Pag 52

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transformar la idea en sujeto – explica Rubel - la familia y sociedad civil surgen del estado; son de esta manera, consecuencias arbitrarias, irreales de este; esto es una contradicción que intenta ocultar la subordinación del estado para con las esferas de la familia y la sociedad civil.14

De esta manera, George Sabine acierta al decir por un lado, que la filosofía política de Hegel exalta el nacionalismo, descarta el individualismo y el cosmopolismo y por el otro, que estas concepciones perdurarían en toda la teoría política alemana del siglo XIX. De aquí surge la crítica de Marx al historicismo teórico hegeliano; Marx quiere dejar en claro que “... la verdadera riqueza espiritual del individuo depende de la riqueza de sus relaciones reales”.15

Dice Hegel: “El estado es, la base y centro de todos los elementos concretos de la vida de un pueblo: el arte, el derecho, la moral, la religión, y la ciencia... La sustancia que existe... en esa realidad concreta que es el estado, es el espíritu del pueblo mismo...”16. Karl Popper explica que el estado, debe ser poderoso, y debe confrontar con otros estados para lograr alcanzar el protagonismo en la escena histórica. Este es en definitiva, la gran misión historia del estado hegeliano.17

Estado y democracia: continuación de la crítica a la filosofía de Hegel.

Quedo claro que Hegel

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