Resumen de la sociedad

2. SOCIEDAD

Una primera visión de la sociedad la define como el conjunto de los hombres, con diversas dimensiones y significados que componen la humanidad (p. 23). AyH entienden como sociedad una especie de contextura interhumana en la cual todos dependen de todos; en la cual el todo sólo subsiste gracias a la unidad de las funciones asumidas por los copartícipes, a cada uno de los cuales, por principio, se le asigna una función; y donde todos los individuos, a su vez, son determinados en gran medida por la pertenencia al contexto en su totalidad. El concepto de sociedad, pues, designa más bien las relaciones entre los elementos y las leyes a las cuales esas relaciones subyacen, y no a los elementos y sus descripciones simples (p. 23).

La sociología, a su vez, es la “ciencia de las funciones societarias, de su unidad y sus leyes” (p. 24). El concepto de sociedad se formuló a partir de que la burguesía moderna ascendió en oposición a la Corte, como tercer Estado.

En Platón, constitución en sociedad se concibe sobre la base de la división del trabajo para satisfacer las necesidades sociales, con la idea de que cada quien sólo puede dedicarse a un trabajo. En este esbozo del Estado Platón busca hacer contraste con las visiones mitológicas, además quiere rechazar la idea de que los hombres hayan vivido primitivamente dispersos y se hubieran unido para su defensa contra la naturaleza. Además, Platón niega que haya existido la sociedad sin el Estado. La ley y el orden son para él atributos de la naturaleza humana.

El concepto de sociedad sólo vuelve a ponerse en movimiento con el florecimiento de la burguesía, contrastando con el feudalismo, y con ello, se da el ascenso del individuo en la joven sociedad burguesa, dando fuerza a las tendencias más críticas hacia el Estado. Aquí se da énfasis en el uso de la razón para llegar al conocimiento.

Hay constitución en sociedad sólo en la medida en que la convivencia de los hombres es mediada, objetivada, “institucionalizada”. A la inversa, las instituciones no son, en sí, otra cosa que epifenómenos del trabajo vivo de los hombres. La sociología se convierte en crítica de la sociedad en el momento mismo en que no se limita a describir y ponderar las instituciones y los procesos sociales, sino que además los confronta con ese sustrato, la vida de aquellos a quienes se superponen las instituciones y de los cuales consisten ellas mismas, en las formas más variadas (p. 32).

Si se trata de resolver la sociedad sólo en lo natural, no hay un intento por liberarse de la fuerza coactiva de las instituciones.

Comte divide las leyes sociales en estáticas y dinámicas, y exige que se distinga entre el estudio fundamental de las condiciones de existencia de la sociedady las leyes de su constante movimiento, y además identifica el orden y el progreso como principios que actúan en el mundo.

Esta división entre lo estático y lo dinámico tiene eco en Marx, y “ni siquiera hoy la sociología se ha desembarazado totalmente de dicha división” (p. 35). Pero esta división es insostenible y contrasta con el concepto de sociedad. Por el contrario, debe haber un intento por buscar unificar lo general y lo particular, idea presente en la sociología alemana.

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