El Mito De La Universidad

La universidad en la que cada quien durante un breve lapso creyó, o por lo menos deseo su existencia, ha desaparecido. Esta sobrevive un tanto desdibujada, en la retorica académica, en los deseos de los intelectuales, en los proyectos políticos, en las practicas administrativas; en fin, en los sueño de quienes elogian los tiempos pasados, posiblemente idealizados, la imagen de la universidad se identifica cada vez más con las maquinas ideológica que producen metáforas para ocultar la concreción de un vacio; a su vez sus estructuras se dirigen hacia una productividad industrial aplicada al saber, en el menor de los caos el producto es absorbido por el mercado, y en el peor que perece el caso actual es el almacenado en el orden social existente; son desocupados intelectuales. Las universidades actualmente para quien las frecuenta están ligadas a practicar burocráticas, a papeles membretados, a una serie de trámites engorrosos y prolongados y los verdaderos profesores (los profesores de la gran tradición universitaria) ahora se confunden con los demás intelectuales, poniendo de relieve las frustraciones y los problemas concretos de la existencia. A la universidad no le queda mas que el recuerdo de un pasado prestigioso y glorioso en contraposición de el presente defraudarte y escasamente justificante. En el siglo XVIII en Europa, la universidad entre el saber y el poder, tal vez por primera vez en la historia, el saber parece asumir como finalidad propia aquella dimensión que desde siempre había sido teorizada a partir de Platón, pero que jamás se había poseído en lo concreto; la conciencia entre el saber y el poder, el saber es donde la burguesía cree poder encontrar las modalidades funcionales ya sea para su propia reproducción y selección interna , ya para el propio control que ejercerá sobre el orden social, el sueño del saber es el de ser el poder delegado por a clase burguesa para crear y dirigirla formación de una nueva y gran civilización, el deslumbramiento del ambicioso poder abre, no obstante una profunda crisis en la conciencia de la burguesía, la cual había delegado el saber la tarea de justificar frente al viejo mundo feudal y frente a la estructura social que los sustentaba, su propio ascenso y propia identidad histórica, este se vuelve un proyecto ambicioso que gracias a los intelectuales orgánicos de la crisis del saber burgués entre el final de los siglo XVIII y principios del XIX; son literarios románticos que ha esto corresponde la teoría idealista, el saber es el saber filosófico, es así como madame de Stael en el año de 1810 escribe su libro en donde es evidente como una característica de la crisis ideológica de la burguesía alemana se eleva a la categoría de norma de saber y al principio de aislamiento de la universidad, este es el reino del espíritu, la comunidad entre los profesores y los estudiantes es ideal; los unos compiten entre si en el saber los otros, por aprender, ambos carecen del contacto con la sociedad, las universidades viven una vida propia autónoma. En el pensamiento Hegeliano el saber filosófico aparece como el máximo criterio sistemático y metódico de diferentes saberes particulares, cuyo vértice mas alto esta ocupado por la filosofía, el saber de los saberes.

MADAME DE ESTAEL

Anne Louise Germaine de Stael 1766-1817. Encarna el prototipo del intelectual romántico en el que vida, cultura, pasión y esnobismo intelectual se funden en un todo, la novela se escribe en la novela y viceversa, con Sobre Alemania madame de Stael polemiza contra el ambiente literario y filosófico francés, juzga academia y cortesano, y a fin de cuentas sometido al poder. Al norte de Alemania esta lleno de las universidades mas eruditas , su base principal las lenguas, las matemáticas y las ciencias sociales se convierten en simple pasatiempo que acostumbran a divertirlos metódicamente, para ellos las verdades demostradas no conducen a las verdades probables, las matemáticas nos inducen a no tomar mas aquello que ha sido probado, en tanto las verdades primitivas aquellas instituidas por el sentimiento y por el genio, no son susceptibles de ser demostradas, las ciencias por su parte se convierte en una educación adquirida divirtiéndose que dispersa el pensamiento. El esfuerzo es uno de los grandes secretos de la naturaleza, el espíritu del niño debe acostumbrarse al esfuerzo al estudio, como nuestra alma al sufrimiento, el perfeccionamiento de la primera edad depende del trabajo, así como de la segunda edad del dolor, pero en cada periodo de la vida importa solo aquello que actúa sobre su esencia, y que a menudo se considera el ser moral solamente en sus aspectos particulares, el estudio de las lenguas ha sido el fundamento para todas las instituciones educativas que han formado a los hombres mas capaces de Europa. El estudio gramatical exige el mismo procedimiento y la misma atención constante que las matemáticas, pero en el pensamiento es mucho mas activo, la gramática une una idea con la otra, como el calculo encadena las cifras, la lógica gramatical es tan precisa como la algebraica, no obstante se aplica a la vida del espíritu, las palabras son al mismo tiempo cifras e imágenes, son esclavas y libres ,así en la metafísica de la gramática se encuentra la exactitud del pensamiento, todo se ha plegado a la palabra y todo se redescubre si la sabemos examinar, la educación de las universidades alemanas dice el escritor “comienza donde termina la de muchas naciones de Europa”.

WILHELM VON HUMBOLDT: la formación intelectual de Wilhelm (1767-1835) Esta vinculada al desarrollo de lo estudios clásicos y estéticos en Alemania hará suyo el ideal humanista y la convicción de quien el compromiso fundamental del genero humano reside en el progresivo perfeccionamiento de la forma humana ideal, presente en el hombre como su finalidad interior esto lleva a Humboldt a la creación de la ciencia antropología. Para este la universidad representa el vértice mas alto de formación humanista, en ella el hombre debe de aprender en libertad y autonomía, a aproximarse con los propios medios a la ciencia pura que, por otro lado, coincide con el ideal mismo de humanidad.

La situación de la Universidad: La escuela debe preocuparse por enseñar conocimientos ya elaborados y concluidos, el Estado debe tender a: ¡) siempre garantizar la máxima vivacidad a la actividad, 2)no permitir que decrezca para ello, debe considerar un deslinde claro y fuerte entre los estableciditos superiores a la escuela,(no solo la escuela de teórico en general, sino sobre todo en particular la mas diversamente practicada), y es que sin el esta las cosas mismas podrían marchar mucho mejor, ya que en realidad los hechos se dan por la siguiente manera, debido que en la sociedad positiva deben de existir formas y medios externos para toda actividad que de algún modo haya de ser difundida, por lo tanto el estado debe de tener preferentemente lo que es inferior para remediar lo que el mismo ha arruinado u obstaculizado, por que el estado al entender de esta forma intervendrá de manera limitada ninguna acción del Estado es meramente mecánica, siempre tiene repercusiones.

FILOSOFIA Y UNIVERSIDAD ESTATAL: En la carta expresa su pensar acerca de la impartición de la filosofía en las universidades; lo que es valido para la enseñanza de otras ciencias, puede ser valido también para la enseñanza de la filosofía, la particular dificultad en la enseñanza de la filosofía tiene su origen en la nueva orientación que tomado esta ciencia, esta situación se refiere tanto a su desarrollo científico procedente como a las ciencias particulares en las que se dividía la materia filosófica, que se han vuelto mas o menos antiguas en su forma y en su contenido. Es por eso por lo que vemos por una parte cientificidad y una ciencia son interés sin cientificidad, poder augurar que la enseñanza de las ciencias en las universidades cumplirá su tarea, que es la adquisición de documentos específicos, solo cuando a donde un sistema metódico especifico que comprenda y ordene lo particular, solo de esta manera esta ciencia , como cualquier otra, puede ser enseñada, la filosofía puede ser enseñada de un modo preciso, en la manera en que se vuelve inteligible, comunicable y capaz, de llegar a constituir un patrimonio común, la tarea de la filosofía debe de ser la de justificar frente al conocimiento lo que tiene valor, comprenderlo y expresarlo en modos precisos y por consiguiente salvaguardarlos de conocimientos falsos o obscuros,……

Düsseldorf, actual Alemania, 1797-París, 1856) Poeta prusiano. De origen judío, estudió literatura, derecho y filosofía en Bonn y Berlín; entre sus profesores y amistades se contaron Schlegel y Hegel. De 1822 datan sus primeras composiciones líricas, claramente influidas por Byron y Fouqué. En 1823 publicó Intermezzo lírico, obra unida a dos tragedias (Almanzor y Ratcliff) de la que cabe destacar su vena melódica, y en 1826 la primera parte de los Cuadros de viaje, cuya edición en cuatro volúmenes completó en 1831. Estos primeros textos en prosa conjugan un ferviente lirismo juvenil con una mordaz sátira contra personas e instituciones diversas. La prosa irónica y ágil de esta obra influyó en los autores alemanes posteriores y sentó las bases de un estilo que en un mismo texto fusionaba géneros como la poesía, el relato, el ensayo político, la crónica periodística y la autobiografía. En 1827 vio la luz Libro de canciones, fuente de inspiración de compositores como Schumann, Schubert y Brahms. Su radicalismo y sus cínicos ataques a la Academia alemana le indujeron a trasladarse a París (1831), donde conoció a personajes de la talla de Victor Hugo, Musset o George Sand. Heine es considerado el último poeta del romanticismo y al mismo tiempo su enterrador.1 Heine conjura el mundo romántico - y todas las figuras e imágenes de su repertorio - para destruirlo. Tras el enorme éxito cosechado por su temprano "Libro de Canciones" (1827), que conoció doce ediciones en vida del autor, da por agotada "la lírica sentimental y arcaizante, y se abre paso a un lenguaje más preciso y sencillo, más realista".A partir de entonces consiguió dotar de lirismo al lenguaje cotidiano y elevar a la categoría literaria géneros en aquel momento considerados menores, como el artículo periodístico, el folletín o los relatos de viaje. Además concedió al idioma alemán una elegante sencillez que éste nunca antes había conocido. Heine fue tan amado como temido por su comprometida labor como periodista, crítico, político, ensayista, escritor satírico y polemista.

Arthur Schopenhauer :(Danzig, actual Gdansk, Polonia, 1788-Frankfurt, Alemania, 1860) Filósofo alemán. Fue hijo de un rico comerciante que se trasladó con su familia a Hamburgo cuando Danzig cayó en manos de los prusianos en 1793. Su madre fue una escritora que llegó a gozar de cierta fama, y aunque el Schopenhauer maduro no tuvo buenas relaciones con ella, el salón literario que fundó en Weimar proporcionó al filósofo la ocasión de entrar en contacto con personalidades como Goethe. En 1805 inició, contra sus deseos, una carrera comercial como aprendiz por voluntad de su padre; la muerte de éste (al parecer, por suicidio) le permitió prepararse para los estudios superiores e ingresó en la Universidad de Gotinga como estudiante de medicina en 1809. Éste quedó definitivamente expuesto en su obra El mundo como voluntad y representación. La realidad auténtica corresponde a un principio que Schopenhauer denominó voluntad, de la cual el mundo como representación es su manifestación; el sistema se completa con una ética y una estética. Cuando el individuo, enfrentado al mundo como representación, se pregunta por lo que se encuentra tras las apariencias, obtiene la respuesta como resultado de su experiencia interna, en lo que se conoce como voluntad; pero la irracionalidad de ésta, su condición de afán de vida perpetuamente insatisfecho, produce una insatisfacción que la conciencia sólo puede suprimir a través de una serie de fases que conducen a la negación consciente de la voluntad de vivir.

Friedrich Wilhelm Nietzsche ((Röcken, cerca de Lützen, 15 de octubre de 1844 ,Weimar, 25 de agosto de 1900) fue un filósofo, poeta, músico y filólogo alemán, considerado uno de los pensadores modernos más influyentes del siglo XIX. Realizó una crítica exhaustiva de la cultura, la religión y la filosofía occidental, mediante la deconstrucción de los conceptos que las integran, basada en el análisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida. Este trabajo afectó profundamente a generaciones posteriores de teólogos, filósofos, sociólogos, psicólogos, poetas, novelistas y dramaturgos. Meditó sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la Ilustración, expresada en su observación «Dios ha muerto», de una manera que determinó la agenda de muchos de los intelectuales más célebres después de su muerte. Nietzsche recibió una oferta extraordinaria por parte de la Universidad de Basilea para convertirse en profesor de filología clásica antes de licenciarse, siendo así el profesor más joven de la universidad. En su trabajo filológico durante esa época cabe reseñar el descubrimiento de que el ritmo en la métrica poética de los antiguos dependía únicamente de la duración de las sílabas a diferencia de la métrica moderna basada en la acentuación. En 1869 la Universidad de Leipzig le concedió el doctorado sin examen ni disertación en mérito a la calidad de sus investigaciones. Inmediatamente la Universidad de Basilea lo nombró profesor de filología clásica y al año siguiente Nietzsche obtuvo la ciudadanía suiza y fue ascendido a profesor honorario. Después de trasladarse a Basilea, Nietzsche renunció a su ciudadanía alemana, manteniéndose durante el resto de su vida oficialmente sin nacionalidad alguna.1 Sin embargo en agosto de 1870 obtuvo un permiso para servir en el bando prusiano durante la guerra franco-prusiana pero sólo como médico camillero ya que la neutral Suiza le impidió reclutarse como combatiente. Su paso por la milicia fue tan sólo de un mes, pero vivió múltiples experiencias. Allí fue testigo de los efectos traumáticos de la batalla. Contrajo difteria y disentería, enfermedades que le arruinaron la salud de por vida. De vuelta a Basilea ese mismo año, Nietzsche fue testigo del establecimiento del Imperio alemán y el auge de Otto von Bismarck, a quien veía como un extranjero y con escepticismo. En la universidad pronunció su discurso inaugural, Sobre la personalidad de Homero. En esta época conoció a Franz Overbeck, un profesor de Teología, cuya amistad conservó durante el resto de su vida. El historiador Jacob Burckhardt, cuyas lecturas Nietzsche analizaba frecuentemente, se convirtió en otro colega influyente. También durante este período leerá la obra del filósofo Max Stirner, cuya influencia será notable en él.

Carlos Cantoni (Gropello Lomellino, 20 novembre 1840 – Gropello Lomellino, 11 settembre 1906) è stato un accademico e politico italiano. Con todo, su filosofía no sigue al pie de la letra la doctrina kantiana. Criticó de ella ciertas contradicciones internas y destacó las posibilidades de desarrollo realista-espiritualista de la misma. También introdujo en la filosofía de Kant ciertas transformaciones mediante afirmaciones de carácter metafísico. Todo ello ha determinado que su posición se haya denominado "criticismo realista", que parece resolverse algunas veces en una yuxtaposición incoherente de criticismo y realismo.La doctrina más original de Cantoni es la que se refiere al sentimiento, en torno al cual se plantea el problema de si la verdad produce los respectivos sentimientos, o si, por el contrario, la verdad se afirma sobre un sentimiento presupuesto, que se experimenta primero como mero hecho sin verdad alguna

LA UNIVERSIDAD Y LA SOCIEDAD: La enseñanza de la filosofía es pues, una enseñanza necesaria pero par que cumpla su misión necesariamente debe servir a la religión y a la sociedad, es menester que no se apoye ningún, culto oficial, no se puede impartir en nombre de el estado sino

EL SIGNIFICADO DE LA UNIVERSIDAD: Dentro y fuera de España, cualesquiera que sea la diferencia de rango entre ellas, todas las universidades europeas ostentan una fisonomía que en sus caracteres generales es homogénea, es la institución donde reciben la enseñanza superior casi todos los que lo desean, aunque no son los que podrían y deberían recibirla, solo los hijos de las clases acomodadas, la universidad significa un privilegio difícilmente sostenido y justificado, esto nos conlleva a la siguiente reflexión ¿En que consiste la universidad a la legión inmensa de los jóvenes? En dos cosas, la enseñanza de las profesiones intelectuales y la investigación científica y la preparación de los futuros investigadores, en la universidad se enseña la ciencia misma, se investiga y se enseña a ello.LA UNIVERSIDAD Y LA TRNSMICION DE LA CULTURA: L a sociedad necesita buenos profesionales, asegurar la capacidad en otro genero de profesión, la de mandar y no precisamente al acto jurídico de una autonomía de autoridad sino como la presión y influjo sobre el cuerpo social, hoy mandan en las sociedades la clase burguesa, la mayoría de cuyos individuos es profesional, aparte importa que de sus profesiones sean capaces de vivir e influir vitalmente según la altura de los tiempos, la universidad necesita también contacto con la existencia publica, con la realidad histórica , con el presente con el que siempre tiene que estar abierta a la actualidad, mas aun tiene que estar en medio de ella, sumergida en ella.

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