RESUMEN LIBRO DE DIEZ + CUESTIONARIO + VOCABULARIO

RESUMEN LIBRO “DE DIEZ”

CAPITULO I

¡NO ME LLAMES COMO EL “NO-VOS” SOY EDUCADOR TAMBIEN!

Por Pol Zayat

Primero el punteo:

Es amplio y diverso el abanico de miradas/apreciaciones/ reacciones/acciones de los ámbitos educativos frente a las organizaciones comunitarias que se dedican a la educación.. la historiografía educacional nos pueden dar pistas de interpretación.

La diversidad de nombres que asignan a esta realidad, denotan historia por detrás.

Hay practicas de Estado que incorporaron/an a las organizaciones comunitarias en una democracia participativa; otras a democracias acentuadamente representativas y emparentadas con “elites” culturales y políticas.

La formación de los docentes estuvo marcada por un bagaje ideológico de escuelas “puertas hacia adentro” que “la hizo” de una fisionomía determinada que no permitiese incorporar en su columna vertebral a la comunidad organizada “extra muros.” El enciclopedismo/cientificismo eliminó el saber popular, el sentido común, lla mitología, la constatación colectiva, la verdad construida, etc.

No se pude caer en una focalización y anacronismo con juicios temerarios que no tienen en cuenta ese itinerario.

Hubo desde organizaciones que quisieron reemplazar a la escuela a las que reprodujeron la lógica escolar perdiendo oportunidades educativas que le brindaba estar fuera de esa estructura. Las organizaciones comunitarias son también lo que dejó la historia.

Dada la historia y el discurso pedagógico que se contruyó, es impensable espontáneamente que un docente se desempeñe en un lugar que no sea ¡la escuela!. ¿Profesional de la educación o profesional de escuelas? Este planteo pone en tensión la concepción de educación que sostenemos y qué lugar tiene el Estado, la escuela y la comunidad organizada en el vínculo pedagógico en el acontecer de “enseñaje”.

Hipótesis de Trabajo

Las organizaciones que no son, escuela son las oportunidades de riqueza de aprendizaje que nos ofrecen esos espacios comunitarios que le son propios a una identidad educadora. Nos ofrecen aprendizajes con ligazones muy estrechos con la cotidianeidad., eso es una riqueza.

“EN DONDE HUBO FUEGO… CENIZAS QUEDAN…”

La historia fue encerrando la educación en las escuelas y sólo involucrando al maestro. También se encargó de complejizar la aprehensión de lo que es una organización comunitaria y de la acción educadora en y desde ellas.

El individualismo y la hegemonía los unió.

Los estados nacionales consideraron al sistema educativo como un subsitema que contribuyera al sentido de pertenencia y unificación cultural. Esto llevo a monopolizar por parte del Estado y en particular la escuela, al hecho educativo.

El estado le “arrebata“ a las iglesias , corporaciones , artes , gremios y familias el rol de educadores.

La escuela se transforma así en “EL” lugar para educar el maestro en el profesional de la educación. El “resto” es no-escolar.

La iglesia siguió educando con concepción de educación privada con absolutización de la “verdad enseñada” por ser “revelada” y con asimetría en tre docente y alumno, llegando hasta el oscurantismo.

La escuela es una razón de Estado, porque la cuestión del alma infantil también lo es (Narodowski)

Un corte, una quebrada… o un abismo al medio

La conformación del sistema educativo no tuvo otro origen que el del resto de la vida social y política… un menosprecio al aporte que podían dar a los pueblos originarios al hecho del aprendizaje…

La estructuración fue eminentemente eurocéntrica.

Sin caciques pero con caudillos y santos…

Desde el punto de vista cultural, político y religioso se instaló una idea unipersonal de conducción, de ideal…

La idea de prócer y caudillo instaló la invisibilización de los colectivos que le dieron origen., la noción de santidad y el confesionario instaló una moral individualista, diagramando una democracia más representativa y menos participativa, .naturalizando la idea de que algunos nacieron para ser lideres y otros para ser conducidos.

Pero el agua fresca de las vertientes siguen y buscan por dónde meterse…

Los gobiernos de facto, instalaron el temor a participar.

Los revolucionarios practicaron la educación en las casas, en las campañas de alfabetización realizadas por docentes y por quienes no lo eran, en cualquier lugar donde sea propicio el aprendizaje mutuo.

En los 90`fueron por más… por todo…

En los 90` se busca transferir la educación de la esfera pública a la privada, provocando que la escuela se convierta en un sistema de mercado: contratación de pedagogos que puedan trabajar en un lado u otro indistintamente.

Se pierden oportunidades educativas brindadas por los espacios comunitarios facilitados por el sentido de pertenencia, cotidianeidad, practicidad, etc.

EN EL RESCOLDO DE LA HISTORIA…

Las capacidades de las comunidades para juntarse y enfrentar los problemas de la vida también fueron atravesadas por la historia. Se dieron 4 situaciones:

1- La comunidad hizo “la paralela” a lo que oficialmente se implementaba., se enseñaba desde códigos, metodologías y paradigmas armados en la cotideaneidad de la vida.

2- La comunidad llevo adelante experiencias educativas desde la matriz escolar perdiendo las oportunidades de estar en un lugar distinto a la escuela.

3- Ante el retiro del Estado y la involucramiento de entidades de financiamiento internacional, hubo un aumento de las ONGs (en especial en los años 90) que se dedicaron a educar, reemplazándolo.

4- Espacios en los que trabajan en red: organizaciones comunitarias y escuelas articulando esfuerzos y visiones, complementando, “peleando” por lo común en una amplitud de concepción de educación y en respeto a que todos aportamos en algo que no tiene el otro.

En estos espacios se dio una apertura al resto de la comunidad organizada en las “cosas” de la escuela y una apertura de la escuela a temas que no le son propias “por definición”.

Las escuelas pusieron su aporte de “hacerle hacer al que tiene que hacer”.

“ME GUSTAN LOS CAMINOS QUE SE ENTRECRUZAN…”

Los ámbitos comunitarios tienen una dinámica, metodología distinta que posibilita la construcción de subjetividades y vínculos interpersonales de otra índole.

En las organizaciones comunitarias, todos sabemos algo de nuestra realidad pero no podemos ni debemos hacerlo solos para ejercer el derecho a la educación y que el Estado se haga cargo de lo suyo…

En los ámbitos educativos de las comunidades “la desprofesionalización de los saberes” hace que sea más fácil encontrar caminos de valorización de los trayectos y conocimientos de todos.

Ese “algo” tiene marcadas características que facilitan aprendizajes que construyen fuertemente subjetividades, opciones y acciones en dirección liberadora..

Si algo sabemos es lo que pasó por nuestra piel y lo que le pasó al que vive conmigo.

La cabeza piensa donde los pies pisan. FREIRE.

Hay que aprovechar los vestigios de los últimos años que denotan un crecimiento en la concepción de una democracia participativa más que representativa…. Porque esta la sensación de que “nos hacen jugar a participar y después hacen lo que quieren”.

Las escuelas y las organizaciones tendrán el desafío de encontrar espacios comunes de debate “comunidades de aprendizaje”.

“LA ESCUELA NO ES EL UNICO ESPACIO PARA LA TRANSMICION DEL CONOCIMIENTO…” (FREIRE 1989)

CUESTIONARIO

Literales:

• ¿Qué INSTALÓ el Gobierno de Facto en la Argentina?

• ¿DE QUÉ FORMA, EN LA HISTORIA LAS COMUNIDADES PERDIERON OPORTUNIDADES DE “ESTAR EN UN LUGAR DISTINTO A LA ESCUELA”?

Inferencial:

• ¿Cuáles son las diferencias entre UN DOCENTE DE ESCUELA Y UN DOCENTE DE ORGANIZACIONES COMUNITARIAS?

• ¿Cómo se dio la “falta de confianza” en la educación proporcionada por las organizaciones comunitarias?

De extrapolación

• ¿Cómo influye la iglesia en la idea de conducción educativa unilateral?

• ¿De qué forma la cultura “encerró” la idea de educación en las escuelas?

De opinión:

• ¿CREES QUE LA EDUCACION EN LAS ORGANIZACIONES COMUNITARIAS SON PARALELAS A LA EDUCACION EN LA ESCUELA?

• ¿Qué CREES QUE TE DA LA EDUCACIÓN NO FORMAL QUE NO TE DA LA FORMAL Y VICEVERSA?

CAPITULO II

PROPUESTA PARA UN PRIMER ACERCAMIENTO TEÓRICO RESPECTO A LA EXPERIENCIA DEL ACOMPAÑAMIENTO A LA PRÁCTICA DOCENTE.

Por María Gabriela Brusa

Algunas insistencias que insisten porque existen y adquirieron el carácter de “oposiciones binarias”:

PRIMER VERSUS: La educación popular es para los pobres vs. La educación popular es para todos

A través de diferentes proyectos en los que los CAIEs se trabajan desde una propuesta de aprendizaje colectivo en Educación Popular: cuando hablamos de ésta no hablamos necesariamente de lo mismo, lo que nos lleva al reconocimiento de diferencias epistemológicas, teóricas e ideológicas que habría que reconocer como punto de partida dentro de cualquier propuesta pedagógica. No hay consenso, no tiene por qué haberlo y no existe la evidencia como tal.

Freire dice:

“Podemos decir que no basta con llegar al gobierno para

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