Problematica del Trabajo. Una de las claves para comprender el sentido del nuevo Diseño

Marx

Lenin

Gramsci

Althusser

Concepto de Educación

La educación es considerada como una práctica social, que interviene en forma determinante y específica en dos sentidos: por una parte como conformadora del sujeto revolucionario (a excepción del caso del Althusser) en la medida en que incide en la constitución de una conciencia crítica, constructivista y transformadora, y en la medida en que permite el acceso a formas de conocimiento consideradas socialmente valiosas; por otra parte como conformadora del sujeto que reproduce y acepta las relaciones sociales dominantes.

Para estos autores estas prácticas educativas tienen un carácter social y de hecho su participación en la conformación del sujeto ocurre conjuntamente con otras prácticas sociales.

Educación en Sentido Restringido

Los autores hacen alusión respecto a la educación en el sentido Restringido, entendida la educación como escuela, aunque es referida a todos los niveles, grados y modalidades, supone una restricción en términos de las prácticas educativas, los contenidos, las relaciones ideológicas y de poder.

Esto es reconocido por los autores respecto de la “vieja escuela”, ya que consideran que los atributos de la escuela socialista, harán de ella el medio educativo que cubra las necesidades sociales de la cultura, formación física e incluso afectiva.

Para estos autores la nueva escuela sería para educar a los “constructores del futuro”.

Althusser nunca teorizó sobre una escuela para sociedad socialista.

Educación en Sentido Amplio

La educación es entendida en múltiples prácticas sociales y en múltiples espacios parece ser la más rica y compleja, haciendo mención al sentido amplio de la educación.

Cuando se trata de construir sujetos revolucionarios, para la construcción de la sociedad socialista, se privilegia como práctica educativa, la escolar; se trataría de una escuela diferente: polivalente, unitaria, no desvinculada de la vida social, popular, en la cual las relaciones entre maestro y sus alumnos dejarían de ser opresivas, autoritarias, teoricistas y parcializadoras de los atributos humanos.

Una coyuntura es la  constitución de un sujeto revolucionario o de uno conforme a las relaciones de dominación vigentes.

Las prácticas inciden de manera relevante en la constitución del sujeto social.

Marx: la vida cotidiana.

Lenin: las luchas diarias y prácticas.

Gramsci: todas las prácticas hegemónicas.

Althusser: todos los aparatos ideológicos del Estado son espacios de la educación.

Para estos autores se trataba de conformar sujetos sociales acordes a un proyecto político específicos, delimitado ética y políticamente, y este no podría conformarse con base en los viejos hábitos y costumbres de las sociedades capitalistas. Privilegiaron al escolar como idóneo para la formación de un nuevo sujeto social que tenían en mente.

Cuando se trata de conformar al sujeto revolucionario para la toma de poder, aparecen las prácticas de educación política – en su mayoría fuera del ámbito escolar – en espacios políticos, sindicatos, partidos, consejos, etc.

Concepto de Sujeto

En los cuatro autores puede observarse que las prácticas educativas juegan un papel fundamental en la constitución de los sujetos sociales.

Para Marx, Lenin y Gramsci se trataba particularmente, de conformar sujetos sociales acordes a un proyecto político específicos, delimitando ética y políticamente, y éste no podría conformarse con base en los viejos hábitos y costumbres de las sociedades capitalistas, de aquí que se privilegiase un espacio más controlable, y con métodos educativos más precisos y tal vez también más eficaces. Así, a pesar de haber reconocido los diversos ámbitos educativos, privilegiaron al escolar como idóneo para la formación de un nuevo sujeto social que tenían en mente.

La Educación en Múltiples Prácticas Sociales y en Múltiples Espacios

La vida cotidiana

Las luchas diarias y prácticas

Todas las prácticas hegemónicas

Todos los aparatos ideológicos del Estado son espacios de la educación

Relaciones entre Prácticas Educativas y otras Prácticas Sociales

La educación es una práctica cultural.

La educación es un instrumento de política.

En el caso de Lenin hay una clara noción pragmática: lo político y lo educativo se relacionan en términos de exterioridad y subordinación.

Toda práctica educativa es una práctica política.

La educación es una práctica ideológica.

A pesar de hacer evidente un objeto político junto a toda práctica educativa, no supone el vínculo entre ambos en términos instrumentales.

Relación entre Política y Educación

A partir de la relación entre  Política y Educación, es posible delimitar qué es lo específico en las prácticas educativas.

Para Marx consiste, de manera semejante, en la apropiación de conocimientos que le sirva a los que se educan, para liberarse de las formas de opresión.

Para Lenin es una práctica subordinada a un proyecto político que consiste en la incorporación del “conocimiento  científico” y de las posiciones políticas coherentes con tal proyecto.

Para Gramsci es una relación hegemónica a partir de la cual, los que participan en ella, se apropian (“sienten, saben y comprenden”) de un contenido (formas de conocimientos “superior”) que previamente a dicha relación, no tenían. 

Para Althusser es una práctica ideológica (interpelación) a partir de la cual el sujeto se constituye, es decir asume o acepta los rasgos y características que dicha interpelación le propone y se reconoce en ellas.

Referentes Educativos

Para Lenin es claro de que quien educa es el “portador de la ciencia”, hay entonces un referente fijo.

En Mark y Gramsci se observa con bastante claridad que la relación referencial es recíproca: el educador debe ser educado, en la relación educativa el educador es a su vez educado. En el primer enunciado, no se precisa si el educador debe ser educado antes o durante la práctica educativa; en el segundo es claro que es en la misma relación donde el educador resulta educado; maestro y alumno, líder y militantes, dirigentes y dirigidos aprenden el uno del otro en una relación donde el educador resulta educado: maestro y alumnos, líder y militantes, dirigentes y dirigidos aprenden el uno del otro en una relación recíproca.

Gramsci establece una fijación de la relación referencial y entonces aparece – como en Lenin – que el maestro, el adulto o el dirigente son quienes educan.

Polos de Identidad

Para estos autores – polos de identidad en torno a los que el sujeto se constituye – el polo central, cuando no es único, es clasista. Las instituciones, las prácticas, los contenidos, tanto en alusiones a la vieja escuela, como en alusiones a la escuela socialista, aparecen centradas en torno a la identidad de clase, aunque eventualmente y de manera secundaria aluden también a la identidad nacional, racional o sexual.

Idea de Constitución de Sujeto Social y Discurso

Para Marx (1845) tanto en su noción amplia como en la restringida, el sujeto de educación se constituye en las prácticas educativas, como un sujeto activo que se apropia de un contenido en la medida en que lo construye: en esa práctica constructiva (condicionada socialmente) se conforma como sujeto y se conforma asimismo su objeto de conocimiento.

Para Lenin (1992, el sujeto de educación se constituye en dos momentos. 1) en cuanto a sus características como sujeto social determinado por la historia y a la vez capaz de transformarla. 2) para transformarla requiere del acceso a la “única y verdadera ciencia de la historia” en términos de una “importación” de la teoría. De esta manera el sujeto educador se constituye por ser el portador de la ciencia y el sujeto de educación se conforma por ser carente de dicha ciencia.

Gramsci (1929 – 37) el agente conocedor de la teoría, el intelectual, no es exclusivo en la relación hegemónica, sino también es educado en la medida que incorpora a su conciencia un nuevo elemento: lo espontáneo. El sujeto de educación se constituye al mismo tiempo como sujeto educador.

Althusser (1969 – 70) el sujeto de educación se constituye en relación de interpelación. El agente social siempre está inmerso en esta práctica ideológica, puede haber sido conformado como un sujeto susceptible a ciertas interpelaciones e impermeables a otras, de aquí que no se pueda hablar de una determinación absoluta por parte del interpelador (o sujeto educador) y sí de un carácter virtualmente activo en cuanto puede aceptar o rechazar la interpelación.