De que manera el MOVIMIENTO se encuentra relacionado con la PASION/EMOCION. De cuenta del cambio producido entre la escena INTELECTUALISTA, ROMANTICA y NATURALISTA. Señale su relación con el CUERPO y el SUJETO en dichas escenas. Que introduce el conduct

Informe Historia de la Psicologia

• De que manera el MOVIMIENTO se encuentra relacionado con la PASION/EMOCION. De cuenta del cambio producido entre la escena INTELECTUALISTA, ROMANTICA y NATURALISTA. Señale su relación con el CUERPO y el SUJETO en dichas escenas. Que introduce el conductismo?

Descartes comienza rompiendo con el modelo de conocimiento que existía en el Medio Evo donde los dioses tenían toda la verdad, inaugurando una nueva escena en cuanto a la metodología y a la propuesta de sujeto, insertando las bases de la modernidad.

Hasta ese momento poder pensar estaba vedado y pertenecía a unos pocos. Descartes comienza a pensar al hombre como un sujeto cognoscente, (sujeto que afecta al objeto ya que es el sujeto el que conoce), y poseedor de cuerpo, alma e ideas.

Estas ideas, claras, distintas y universales, no provendrían de la experiencia (se dudaba de todo, sentimientos, fantasías, imaginaciones, etc. por resultar engañosos), sino que eran depositadas desde afuera en el alma (pensamiento) por un dios garante, lógico, matemático y perfecto.

Utilizaba el método de la duda, considerando al sujeto como dudando de todo excepto de que estaba pensando (pienso, luego existo), con lo que el pensamiento daba la condición de posibilidad al cuerpo a partir de que este no es nada si antes no existe en el sujeto la “idea” del cuerpo.

El cuerpo era considerado como una máquina que se puede armar, desarmar, sintetizar y analizar sin perder nada, ocupando un lugar físico y cuantificable, un cuerpo funcional y  fisiológico en busca de armonía. Este deja de ser “cuerpo de pecado” para convertirse en “cuerpo maquina”.

La duda lleva a que el sujeto tenga conocimiento de que ese cuerpo existe, primero está la conciencia y  luego el cuerpo, el sujeto es considerado como cognoscente y por lo tanto consciente.

El cuerpo era tomado como sede de calor y movimiento. El movimiento, que era concebido a partir del dualismo cartesiano cuerpo (res extensa)-alma (res cogita) se produce tanto desde la res extensa a la res cogita como a la inversa, y se da en virtud de lo que él llama espíritus

animales (cuerpos muy pequeños que se mueven rápidamente y que en cuanto entran en cierta parte del cerebro, salen otros por un tipo de poros que hay en su sustancia, que son conducidos a los nervios).

Estos espíritus animales, dan cuenta del dualismo entre el espíritu (psiquis) y el cuerpo (lo visceral, lo instintivo, lo no controlado), nacen de esta conexión alma-cuerpo, pero están causados por el cuerpo. Y es este cuerpo pensado como maquina el motor de las pasiones, siendo la pasión una acción que se originan en dicho cuerpo que pertenece o tiene su representación en el alma.

Las pasiones son definidas como “percepciones o los sentimientos, o las emociones del alma, que se refieren particularmente a ella y que son causadas, sostenidas o fortificadas por algún movimiento de los espíritus”^[1].  Considera a la pasión como pasiva, directa y como lo que escapa a lo racional, teniendo que manejarlas para que se manifiesten en su justa medida para evitar los exabruptos que provienen del cuerpo, manteniéndose alejado de los objetos y  estando por fuera y aislado de las pasiones.

Las pasiones son consideradas como obstáculo del conocimiento, tienen que ver con junturas cuerpo-alma, son engañosas y vienen de los sentidos.

Wundt aparece en un momento en que la ciencia positiva está en pleno auge. El consideraba al sujeto como sensación pura, como objeto de experimentación, medible y cuantificable. Sostiene que hay que sacar todo lo histórico y la parte subjetiva del sujeto, apartándose de lo que pasa afuera, ya que este distorsiona, agrega, se emociona, etc.

Si bien en Descartes se habla del concepto de pasión, este es considerado como un obstáculo al conocimiento y tenía que ver con pasiones materiales (sus excesos). En Wundt directamente no aparece el concepto de pasión ya que este tiene que ver con lo subjetivo y necesitamos extraerlo si pretendemos hacer un estudio experimental a fin de poder elevar a la psicología a disciplina científica (Wundt fue el padre de la psicología científica), transformándola en un saber científico desprendido de los sentimientos. En lugar de hablar de pasión, habla de sensaciones, sentimientos y emociones.

Para Wundt los sentimientos son sensaciones a las que se le agregó un tono afectivo, es decir lo fisiológico mas la carga emocional, y sostiene que hay que reducir lo sentimental a la parte fisiológica y de esta forma quedarse con las sensaciones puras ya que el tono afectivo no es universal y si lo son las sensaciones puras.  Dentro de los sentimientos se encuentran las voluntades que consideraba como un obstáculo debido a  su subjetividad y que como tal debían ser excluidas.  La suma de estos sentimientos va a llevar a una “emoción”, que Wundt consideraba como una añoranza, un recuerdo, asociado a la nostalgia, como una experiencia aislada que perdura a través del tiempo. Esto marca una diferencia con Descartes y Darwin en donde no lo consideran un recuerdo sino que se analiza en el aquí y ahora.

En relación al cuerpo, habla de la existencia de un paralelismo psico-fisico, donde hay dos caras, una que se relaciona con lo psíquico (sentimientos) que son medibles cualitativamente y la otra que lo hace con lo físico (sensaciones), medible cuantitativamente, objetivo, que corresponde a la percepción pura y que será el garante de ese conocimiento científico: “Dos fenómenos principales señalan netamente estos limites…. Estos fenómenos son: la sensación, hecho psicológico que depende directamente de ciertas condiciones fundamentales exteriores, y el movimiento de impulso interno, fenómeno fisiológico cuyas causas no son generalmente reveladas sino por la observación de si mismo. En la sensación, vemos la separación de dos dominios, por asi decirlo, desde dentro, del lado psicológico; en el movimiento lo vemos desde fuera, del lado fisiologico”^[2].  Algo de lo psíquico va a tener que poder pasar a lo físico y se debería poder pulir ese tipo de representaciones para poder tener ideas claras y distintas.

El cuerpo es para Wundt algo fisiológico, experimental, atómico, y su concepción es similar a la de Descartes en el sentido en que este consideraba al cuerpo también como algo fisiológico, y además hablaba de un cuerpo  mecánico, sede de calor y movimiento y que podía ser reducido a su expresión atómica a partir de la posibilidad de ser armado, desarmado, sintetizado y analizado.

Dice que un sentimiento está compuesto por varias sensaciones y es inseparable, porque de hacerlo perdería su esencia. Los sentimientos en sí mismos son simples porque no puede aplicársele el método analítico, si se lo aplica se lo destruye. Esto representa un problema para Wundt ya que no puede estudiar lo psíquico a partir de lo físico, ya que no hay correspondencia entre ambos, los movimientos en lo físico son graduales y secuenciales, y en lo psíquico son bruscos y realizan giros. Para analizar estos dos tipos de movimiento se deben utilizar diferentes métodos (para las sensaciones el de la impresión y para los sentimientos el de la expresión).

Para Wundt existía un doble movimiento, uno relacionado con las sensaciones fisiológicas que eran cuantificables, y otro movimiento que era voluntario dado por la cuestión psicológica (cualificables) que dberian ser reducidos a los movimientos fisiológicos. El movimiento se da desde lo psíquico hacia la cuestión somática. Esta concepción es similar a la utilizada por Descartes al hablar de los espíritus animales que unían cuerpo y alma y formaban parte de las junturas del cuerpo y el alma y a los que se debía controlar a través de la razón.

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