Desarrollo Comunitario Y Proyecto De Vida

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y EDUCACIÓN

LICENCIATURA EN ETNODUCACIÓN

MÓDULO

DESARROLLO COMUNITARIO Y PROYECTO DE VIDA

ISABEL CRISTINA MUÑOZ PENAGOS

Bogotá. D.C. Noviembre de 2005

LA ALTERNATIVA DE LO ALTERNATIVO

“Antiguos saberes- no solamente griegos, - como los esenios, los árabes, los

egipcios, los chinos, los hindúes, y culturas como los indios americanos,

negros, africanos o lamas tibetanos, han hablado siempre de la indivisibilidad

del hombre mismo, y de éste con su entorno. Los occidentales tomamos el

camino de dividir, escindir, disgregar o especializar, no sólo al ser humano, sino

a todo el universo. Al optar por este camino no aceptamos el camino de la

unidad, que sigue existiendo como un mundo paralelo, aunque no lo

reconozcamos sino que lo negamos y definimos como irracional, primitivo o

esotérico y a las culturas y saberes que así lo conciben las llamamos primitivas,

atrasadas o mágicas. De esta manera defendemos nuestros conceptos de

desarrollo y progreso. Cuando se plantea la necesidad de ver al ser humano

de otra manera, necesariamente tenemos que volver los ojos a esas visiones,

a esas realidades aparte como las llamó Juan Matus.”

(Julio César Payan: Del libro “Atrévete a Volar”.)

UNIDAD 1: CONCEPCIONES ACERA DEL DESARROLLO COMUNITARIO

CAPÍTULO 1: CONCEPCIONES DEL DESARROLLO COMUNITARIO

LECCIÓN 1. SOBRE LAS CONCEPCIONES DEL DESARROLLO

COMUNITARIO

“Los modelos humanistas que proponen cambios sociales, nuevas estructuras

y nuevos modelos de organización humano-laboral, serán posibles en la

medida en que podamos todos crear un “nuevo hombre”, un hombre capaz de

conocerse, de buscar permanentemente el mejoramiento de su salud física,

psicológica y espiritual, que no tenga anestesiada su consciencia, que tenga

una gran capacidad de aprendizaje y de cambio, que su quehacer en la vida lo

juzgue a través de la calidad y productividad y que planifique su vida a futuro,

teniendo así una concepción proactiva preparando el mañana con base en su

presente y en su pasado… El hombre que será protagonista del nuevo siglo,

debe tener una nueva filosofía de vida, una nueva concepción del mundo y de

las relaciones humanas que le permitan vivir auténticamente como ser humano,

dando y recibiendo, y de esta manera colaborando para el desarrollo integral

de la sociedad del futuro”

(Alfonso Siliceo Aguilar)1

Entender el desarrollo comunitario implica comprender que la fuerza de la

cultura en cada sociedad se recrea es en la cotidianidad de las interacciones y

prácticas socioculturales que se traducen en significados y sentidos que las

personas le dan a los objetos, a las cosas, a los fenómenos de la naturaleza y

a las prácticas y eventos culturales que se dinamizan y reproducen en la vida

cotidiana y en la coexistencia entre las personas.

1 AGUILAR, Siliceo Alfonso. “Líderes para el siglo XXI”,McGraw –Hill Editores S.A. México 1998, Pág. 13

Son muchas las definiciones que existen sobre el desarrollo comunitario, están

relacionadas con las concepciones de vida y mundo que cada cultura asume.

Como aquellas sustentadas y apoyadas en distintas teorías y enfoques. Por

ello, hay quienes la definen como la acción comunitaria, organización

comunitaria o desarrollo de la comunidad.

“Para C. Ware (1986), se utiliza la expresión Organización de la comunidad,

como medio de promover el mejoramiento general y el alcance de los objetivos

específicos. Su objetivo primordial es hacer que los recursos de la comunidad

satisfagan las necesidades del pueblo. Esta autora concibe la organización

comunitaria como una técnica social de promoción humana y de movilización

de recursos humanos, integrado a los planes nacionales de desarrollo.

Para E. Ander-Egg (1987) El desarrollo de la comunidad vendría definido por

las siguientes notas básicas:

- Es una técnica o práctica social, al apoyarse en el conocimiento

científico de lo social y en determinadas ciencias sociales.

- Su objetivo primordial se dirige a la promoción del hombre; movilizando

recursos humanos e institucionales, mediante la participación activa y

democrática de la población en el estudio, programación y ejecución de

los diferentes programas comunitarios.

- No es una acción sobre la comunidad, sino una acción de la comunidad;

donde la población asume decisiones y asume sus consecuencias.

- Es una metodología de trabajo desde la base: actúa a nivel psicosocial a

través de un proceso educativo que pretende desarrollar las

potencialidades de los individuos, grupos y comunidades con el objeto

de mejorar sus condiciones de existencia.

- Aparece configurada por la integración y fusión de cuatro elementos

principales: El estudio de la realidad, la programación de las actividades,

la acción social conducida de manera racional y la evaluación de lo

realizado.

- Todo proceso de desarrollo comunitario, lleva implícita la promoción y

movilización de los recursos humanos, a través de un proceso educativo

concientizador.

- La participación popular es el elemento fundamental en los programas

de desarrollo de la comunidad. Los factores que favorecen la

participación son: El consenso, las libertades públicas, la proximidad

social, la formación (a través de la escuela, los medios de comunicación

social y las asociaciones populares) y la información (o circulación de

noticias y mensajes entre los organismos gubernamentales y la

población).

- Finalmente, aunque el desarrollo de la comunidad tiene un carácter

instrumental, la intencionalidad de sus programas concretos (objetivos y

finalidades) están en función del marco teórico de referencia y de la

concepción ideológico-política de quienes realizan y aplican esta técnica

social”.2

Para los pueblos étnicos, la concepción de desarrollo comunitario, se evidencia

a partir de los proceso organizativos y la participación política de la comunidad

a través de las negociaciones y exigencias al Estado, que garantizan el respeto

a sus diversas concepciones culturales. Existen grupos étnicos, que no se han

organizado en una dinámica de unión y participación colectiva, ello no les

permite exigir sus derechos y el respeto a la diferencia y mucho menos

alcanzar una educación que responda a sus necesidades y especificidades

culturales.

“El sentido de la participación democrática es inmanente al carácter de

pertenencia e identidad que guarda cada miembro de una comunidad indígena.

La responsabilidad de aportar es igual a la facultad de recibir, reciprocidad que

se manifiesta en sus distintas relaciones tanto entre los mismos humanos como

con la naturaleza. Los procesos de conciencia social e identidad constituyen

dinámicas en permanente transformación que se fundamental en raíces

estructurales como son la cosmovisión, el sentido del arraigo y de la

afectividad, el imperativo profundo de pertenencia y unidad, que van más allá

de posiciones exclusivamente racionalistas, ejerciendo su fuerza cohesionante

que mantiene la permanencia de elementos culturales a la vez que se nutre de

los cambios y mutaciones constantes en una relación de conservación y

2 Nogueiras Mascareñas, Luís Miguel. “La práctica y la teoría del desarrollo

Comunitario”. Nancea, S:A. de Ediciones Madrid. 1996. Pág.44

transformación. Es consecuente con esta realidad la generación de un

pensamiento flexible que implica sentido colectivo donde solidaridad,

responsabilidad, reciprocidad, constituyen derechos y deberes como condición

del sujeto social”.3

Con lo anterior se evidencia, que son las representaciones y significaciones del

mundo las que se mantienen, circulan, se definen y redefinen mediante las

acciones del sujeto individual y colectivo. Es así como cobra sentido en las

acciones de hombres y mujeres que han luchado y luchan por hacer realidad

sus sueños, sus deseos y anhelos. Encausando de esta manera su propio

destino y luchando por mantener viva la memoria histórica, y en su afán de

vivenciar el presente, sueñan siempre por alcanzar un mundo mejor, un mundo

vivible, más equilibrado y más armónico con el universo.

De esta manera, son las necesidades comunes a un grupo sociocultural, a un

medio ambiente natural, a los recursos disponibles que cubren las necesidades

alimentarías y materiales de gran importancia para la supervivencia; a los

deseos de progreso o desarrollo definidos en los actos sociales y

materializados en los planes y/o proyectos de vida, donde se concreta el hecho

social y cultural del desarrollo comunitario.

De manera que son diversas y variadas las concepciones que sobre el

desarrollo comunitario se ha planteado históricamente cada sociedad. Cada

sociedad desde su propia dinámica, situaciones, vivencias, experiencias,

recursos y prácticas concretas de vida, han definido y estructurado sus propias

maneras de organización social y han definido sus propios desarrollos. Él

desarrollo unido al deseo común de todas las sociedades del mundo, por

alcanzar un bienestar para unos, el bien común para otros, el progreso, el

desarrollo individual-familiar; en fin, todos enfilando sus deseos más fervientes

por lograr construir un mundo mejor, alcanzar un desarrollo humano y una

mejor calidad de vida.

3 Bolaños Graciela – Ipia Rosaba. “Educación Comunitaria: una fuerza que da sentido a la vida

de los pueblos indígenas del Cauca”. Revista NÓMADAS. No.9 – 1998.Bogotá. universidad

Central. Pág.123

La concepción real de progreso, mejoramiento de vida, calidad de vida o

desarrollo, se ha ido construyendo en la historia colectiva de la humanidad y en

la vida en sociedad. Existen pueblos que se consolidan alrededor de

expresiones comunitarias de participación a través de sus procesos

organizativos y sus luchas sociales, la autogestión, auto expresión y auto

identidades, autonomía y autogobierno, favorables al desarrollo humano como

proceso transformador de la realidad en función por alcanzar un beneficio

común.

La acción social comunitaria se comprende como el proceso que desde la

realidad social y cultural asumen grupos de personas, pueblos o comunidades

que organizados y unidos en torno a unos ideales comunes, a una estructura

social, económica y política de participación, unidos a un territorio, le apuestan

con todas sus energías, sus saberes, conocimientos, y prácticas culturales, a la

construcción de una unidad social comunitaria donde se edifican sus

identidades y se consolidan sus propios proyectos o planes de vida que les

permita mejorar la calidad de vida.

Es en la socialización4 donde se fundamentan y afianzan los valores, el respeto

a las identidades, al sentido de pertenencia, a la cooperación, a la solidaridad

en torno a la dinámica de la vida y a las necesidades. De esta manera se abren

espacios de una verdadera participación, de una redistribución de la riqueza

obtenida por el trabajo en común. Los procesos de acción social comunitaria,

se encaminan a la obtención de una verdadera participación política,

económica y sociocultural de sus integrantes, asumiendo que sus necesidades

básicas como salud, educación, empleo, vivienda, sean solucionadas de

4 “La socialización tiene que ver con la internalización de la realidad, la interiorización

de normas, creencias y valores, la constitución de concepciones del mundo, la

identificación de agentes o figuras socializadoras, etc.(…) Numerosos agentes – (“otros

significantes”) los llaman los autores - están presentes en la socialización: la familia, la

escuela, el espacio laboral, los medios de comunicación, etc. Cada uno de ellos cumple

una función especial utilizando mecanismos o estrategias específicas y en algunos

casos comunes. Dichas estrategias cambian históricamente y tienen fuertes raíces

sociales y culturales” Sandoval Carlos y Delgado Ricardo. Maestría Desarrollo

Educativo y Social. CINDE y U. Pedagógica Nal. Modulo 2 “Socialización, cultura e

identidad. Octubre 2004, Pag. 5

manera equitativa y satisfactoria. Una fiel muestra de la organización

comunitaria muy cercana, la vivencian los pueblos indígenas, afrocolombianos

y Gitanos, quienes habitan en Colombia y Latinoamérica. Históricamente, han

luchado por mantener vivas sus tradiciones ancestrales, y es la práctica

comunitaria importante en su vida cotidiana, Además han estado firmes y

consecuentes con sus creencias y prácticas, por ello, exigen al Estado, el

respeto a la diferencia, a sus culturas, tradiciones, educación propia y gobierno

propio y lo más importante el respeto por su territorio ancestral. A pesar de

haber ganado espacios importantes constitucionales, la realidad es otra, en

Colombia permanece la discriminación hacia ellos, se miran con indiferencia y

las políticas económicas, políticas, educativas, no responden a sus

necesidades culturales.

Este tipo de organización, permite mantener estructuras sólidas de

participación y respeto alrededor de sus concepciones y tradiciones culturales

históricas, que es donde se sostienen sus identidades. Además, es difícil su

lucha por mantener las tradiciones, ante el oleaje homogeneizante de

occidente. A pesar de ello, mantienen viva la historia y la memoria colectiva.

Con respecto al concepto de comunidad el profesor Ramírez, enuncia que:

“Es evidente que el término “comunidad” designa una gama muy amplia de

realidades que van desde la referencia a pequeños grupos humanos

circunscritos a determinadas áreas geográficas, como la comunidad barrial o

veredal por ejemplo; o la referencia a una estructura social, como una

comunidad gremial, profesional o académica; o a un espíritu o conciencia de

pertenencia o de auto-referencia como lo pueden ser las comunidades

religiosas; o aquellos significados que expresan sinónimos de sociedad. Por

ello, una aproximación al significado de comunidad tendría como punto de

partida, según Ezequiel Ander, los siguientes rasgos.

 Es una agrupación organizada de personas que se perciben como una

unidad social, es decir, personas vinculadas entre sí; lo que también

significa que no todo grupo de personas se puede considerar como una

comunidad.

 Sus miembros participan de algún factor, interés, objetivo o función que

es común a todos los miembros.

 Las personas expresan cierta conciencia de pertenencia a la comunidad

de referencia

 La comunidad se localiza en una determinada área geográfica5

 El encuentro y la interacción de los miembros es más intenso en la

comunidad de referencia que en otros contextos”6

5 Aquí encontramos algunas de las dificultades empíricas en la conceptualización del

término: de un lado, el fenómeno de la globalización acentúa y provoca comunidades

internacionales; y de otro lado, la desterritorialización cultural provoca comunidades

sin territorio o comunidades en espacios geográficos virtuales

6 Maestría “Desarrollo Educativo y Social. CINDE – UPN. RAMIREZ, Jorge Enrique.

Asignatura Educación. Módulo “Educación Popular”. Bogotá, mayo de 2005, pag 8

Concepto de Comunidad: Es un concepto muy utilizado en las Ciencias Sociales…se

trata de un vocablo dotado de extensa polisemia, hace referencia a realidades muy

diversas…nos encontramos con algunos elementos comunes o áreas de

coincidencia: Supone, como elemento más importante, un conjunto de personas que

interaccionan, tiene relaciones y lazos comunes, comparten determinados intereses

y participan de algún objetivo o función común. Por alguno o algunos de estos

elementos, ese conjunto de personas se hace identificable, de modo que en relación

con ellas se puede hablar o designar como “la comunidad de…” Implica también, un

espacio o ámbito en donde se da la existencia de la comunidad;… en función del

desarrollo de la comunidad en cuanto método de intervención, tenemos como

elemento base el territorio. Además del conjunto de personas y del territorio, existe

un sentido de pertenencia a “algo” del que todos forman parte. Ese conjunto de

personas que forman una comunidad, tiene una herencia social compartida:

costumbres, valores… en fin, un modelo de ser”

(ANDER-EGG, Ezequiel. “Metodología y práctica del desarrollo de la comunidad”.

Editorial Lumen-Humanitas. Argentina, 1998. Pág. 28)

LECCIÓN 2: DESARROLLO COMUNITARIO Y PROYECTO DE VIDA EN

CONTRAPOSICIÓN AL DESARROLLO OCCIDENTAL

La concepción del desarrollo comunitario queda sin piso, cuando el paradigma

de desarrollo de los países occidentales, fundamentado en una concepción

capitalista imponiendo políticas neoliberales y se edifica en el desarrollo de la

ciencia, la tecnología y las comunicaciones. Por lo tanto, este pensamiento

occidental, dejan de lado la pretensión que ha tenido el ser humano de la vida

en comunidad y el sentido del progreso desde sus propias concepciones del

mundo de la vida. Los países occidentales se erigen en concepciones de

desarrollo que se sustentan en políticas globalizantes y que han pretendido la

homogenización del mundo. Pretender así, que todos los habitantes del

planeta piensen, deseen, actúen y vivan de igual manera se constituye utopía.

De esta manera en su pretensión de supremacía divina se contrapone al

reconocimiento de que el mundo es completamente diverso culturalmente.

Lo anterior se expresa en que el sentido de lo comunitario, como práctica

permanente en pueblos originarios le han dado a su propia acción social y

colectiva, fundamentados en la reivindicación histórica de sus derechos

constitucionales como pueblos diversos culturalmente.

“La unidad sustentada en prácticas comunitarias se entiende como la

capacidad de ser uno en la diversidad, a fin de constituir fuerza social conjunta.

Comprende el establecimiento de relaciones de reciprocidad, solidaridad y

participación armónica con otras culturas. El territorio, es el origen y espacio

vital d las culturas y de la interacción d la comunidad, cosmos-naturaleza. Es

por tanto generador, regulador y dinamizador de la vida.

La cultura la entendemos como el ser y el quehacer milenario de los pueblos,

fundamentada en su relación con la naturaleza, en la convivencia con otros

pueblos, en la recreación de los valores, normas, símbolos, creencias,

sabiduría, pensamiento y, por ende, el desarrollo d una conciencia de

identidad. Por lo tanto, la autonomía es entendida como la capacidad y el

derecho de crear, orientar, recrear y decidir sobre sus destinos.

Si bien el programa y la acción del Consejo regional Indígena del Cauca –

CRIC aparecen ligados a una determinada población, los puntos programáticos

que demanda, se enmarcan en un campo social muy amplio, que implica

enfrentar a sectores políticos, sociales y económicos dominantes, así como

instituciones con estructuras de poder” 7

Estas posturas, han sido muy dañinas para la humanidad, ya que se sustentan

en la acumulación de capital o riqueza material, en la destrucción de los

recursos naturales; en posturas individualistas fundamentadas en el poder y,

por ende, generadoras de posiciones egocéntricas y euro centristas, generando

y aumentando de esta manera, la discriminación de aquellos que son distintos,

que piensan diferente a la sociedad occidental y que viven sus prácticas

culturales de manera distinta. Estas posturas colonialistas, han logrado un

retroceso de la humanidad, han logrado desaparecer a culturas enteras que por

milenios habían poblado la tierra.

La pregunta es, ¿será que los países “tercermundistas” pueden competir en

igualdad de condiciones con los países occidentales en términos

socioeconómicos o estarán destinados a ser homogeneizados lo que implica su

desaparición como pueblos con culturas milenarias?

¿Si lo global no existe sin lo local y viceversa, y lo local fortalece a lo global en

términos de recursos naturales y productividad; será que la única opción que

tienen los países latinoamericanos, es la de fortalecer lo local, valorando sus

concepciones e identidades culturales?

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Es importante comprender, que el concepto de desarrollo comunitario esta

estrechamente ligado la calidad de vida y el buen vivir, como un derecho que

tienen todos los ciudadanos del planeta. Es la responsabilidad que tienen los

gobernantes de redistribuir la riqueza equitativamente, procurar el bienestar de

todos los ciudadanos que conviven en un país determinado. De acuerdo con

7 Bolaños Graciela – Ipia Rosaba. “Educación Comunitaria: una fuerza que da sentido a la vida

de los pueblos indígenas del Cauca”. Revista NÓMADAS. No.9 – 1998.Bogotá. universidad

Central. Pag.121

analistas, que sustentan que la calidad de vida de un país o una comunidad

étnica, debe ser medida por el desarrollo de los niños- niñas a cargo de adultos

y familias responsables de propiciar bienestar, protección, a tener derecho de

una vida digna, al disfrute de una vida buena y satisfactoria que llene sus

necesidades. En este sentido el proyecto de vida de cada pueblo en

particular, se articula con aportes significativos a la sociedad en su conjunto.

Si bien los referentes del desarrollo tendientes al mejoramiento de la calidad de

vida de cada pueblo o sociedad varían, para los pueblos étnicos en Colombia y

en América latina, estos indicadores en términos globales tienen que ver con:

 La disposición, conservación y defensa territorial que posibilite una amplia y

profunda convivencia grupal,

 La necesidad de cohesión, pertenencia y expresión grupal, que permitan

garantizar niveles aceptables de armonía social y con la naturaleza,

 La generación, producción e intercambio de recursos alimentarios, la

organización del trabajo, la consecución de recursos y condiciones para

atender de manera integral a las necesidades de los distintos miembros de

las comunidades según su función social y biológica,

“las condiciones de la niñez de un país o de una región es el principal indicador de la calidad

de su desarrollo y de su real impacto en la calidad de vida de su población. El sano

desarrollo de un niño depende de la calidad del ambiente físico y psicológico en el cual

nace. Y la calidad de este ambiente depende, como ninguna otra variable social, de la

habilidad de los adultos –organizados como familia, comunidad y escuela- para proveerlos.

Esta capacidad de los adultos a su vez, es reflejo de su desarrollo personal y de las

condiciones sociales en las cuales se desenvuelven. Y estos factores se expresan en

variables tales como el ingreso de la población –reflejo de su productividad-, la estabilidad

de dicho ingreso –reflejo de la competitividad del país-, la distribución – reflejo de la equidad

social-, la cobertura de los servicios –reflejo de la capacidad de acción del Estado y de la

sociedad civil así como de su articulación-,etc.”

(ACOSTA AYERBE ALEJANDRO. Director del CINDE, y de la Maestría Desarrollo Educativo y social.

Convenio CINDE –UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA- Asignatura: Planeación, Desarrollo y evaluación de

proyectos. Módulo: La planificación participativa para el desarrollo humano y el proceso de diseño y

programación de proyectos. Bogotá, Julio 2005. Pág.4).

 La profunda espiritualidad que resignifica cotidianamente su entorno,

genera sentido y recrea la vida a través tanto del medio natural como

cultural.

 Los procesos de organización y autonomía que viabilizan el conocimiento

de sus problemáticas, la solución de sus necesidades, y la concertación de

espacios para atenderlas, la valoración y apoyo al liderazgo intrínseco de

las comunidades.

 La pervivencia de los pueblos y comunidades constituidas y organizadas

alrededor de una colectividad

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Abordar el tema de desarrollo comunitario se complejiza, por las distintas

concepciones que se han entretejido a lo largo de la histórico de la humanidad.

Pero hay claridad en tanto, no puede ser comprendido desde posturas o

modelos universalistas como ha pretendido la lógica del pensamiento

occidental. Los países capitalistas han establecido un modelo de sociedad

individualista y materialista, que está conduciendo a la humanidad a su propia

destrucción. Este tipo de sociedades centradas en un modelo económico,

pretenden establecer e imponer su poder y su dominio del mundo, mediante la

imposición de políticas macroeconomías del mercado y consumo global,

edificadas mediante políticas de un capitalismo-neoliberal que presume

imponerse como marco de referencia universalistas.

LECCIÓN 3: PROCESO HISTÓRICO DEL DESARROLLO COMUNITARIO

Vivir en comunidad es condición de la naturaleza humana, por lo general, en

procura de alcanzar su propio desarrollo humano. Las sociedades en su

devenir histórico, han ido creando y recreando estrategias y dinámicas según

Todo proyecto de vida y/o desarrollos puede y debe fundamentarse en

procesos educativos que generen identidad y permitan valorar, conservar,

defender y potenciar la dimensión del desarrollo humano, hacia el

mejoramiento de la calidad de vida desde un componente más

humanizante. Sólo desde esa dimensión habrá condiciones para

trasformar positivamente nuestras realidades.

las épocas, las necesidades y los deseos por alcanzar. La humanidad desde

tiempos inmemoriales se ha visto forzada a vivir en comunidad. Los primeros

humanos forrajeros,8 y cazadores debieron unirse para lograr la obtención de

alimentos, la eficacia de la caza especialmente en lugares donde existían

animales de difícil alcance o tan grandes como el mamut. Fueron estos los

inicios de la organización comunitaria, es allí, donde se establecieron los

principios, necesidades y el sentido de la determinación de normas, reglas,

valores importantes para la convivencia y para establecer relaciones con otros

grupos. Estas sociedades se caracterizaron por estar organizadas en pequeños

grupos de hombres y mujeres encargados de realizar distintas labores, como la

caza y pesca de animales; recolección de alimentos como frutos y semillas, de

esta manera se abastecían de alimento para la sobrevivencia de la especie.

Surge entonces la división sexual del trabajo, definida por las economías de

caza y recolección; para las mujeres, quienes se encargaban de la recolección

de alimentos silvestres, lo hacían muy cerca de su hábitat para cuidar de sus

hijos. En cuanto a los hombres, su trabajo consistía en realizar la caza; ésta

debía realizarse unidos a otros hombres; así se fueron creando lazos de

solidaridad y cooperación, ya que redistribuían sus trofeos entre todos los

integrantes del grupo; ello, significó la sobrevivencia de la especie a los

avatares del tiempo, así se fueron constituyendo y consolidando los principios

de la acción comunitaria.

“Los primeros humanos vivían en grupos sociales pequeños denominados

bandas, con economías basadas en la caza y la recolección. Algunas

sociedades organizadas en bandas sobrevivieron hasta nuestros días, y los

etnógrafos las han estudiado. A partir de esos estudios podemos decir que en

tales grupos los miembros más fuertes y agresivos no son los que dominan,

como sucede en una manada de monos terrestres… Entre los forrajeros

humanos, los hombres suelen cazar y las mujeres recolectar. Las personas

traen al campamento los recursos y los comparten. De los cazadores con más

éxito se espera que sean generosos. Todo el mundo comparte la carne de un

animal grande. Las personas más ancianas que no participan en la búsqueda

8 Forraje: Cualquier sustancia vegetal, plantas o partes de estas, que sirve para

alimento. (Diccionario Pequeño Larouse. 2000)

de alimentos reciben comida de los adultos más jóvenes. Alimentados y

protegidos por los miembros más jóvenes de la banda, los ancianos viven más

allá del final de la edad reproductora. Reciben un reconocimiento especial por

su edad y sus conocimientos. El compartir, la cooperación y el lenguaje son

algo intrínseco al almacenamiento de información…A través de los millones de

años de adaptación a una dieta omnívora, los homínido han llegado a depender

de la caza, la ingestión de carne, compartir los alimentos y el comportamiento

cooperativo. Estos rasgos son universales en las estrategias adaptantes

humanas”9

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Con lo anterior se observa la existencia de pueblos o comunidades

tradicionales, cuya fuerza cultural se evidencia a través de sus estructuras

socioculturales, económicas y políticas en el orden tradicional, cuya base

fundamental es la convivencia y la unidad identitaria definida como

organización tradicional comunitaria.

Este paradigma de lo comunitario, cambia cuando aparece la propiedad

privada y la dominación o colonialismo que ejercen unas sociedades frente a

otras. Desde una mirada integral del ser humano en sociedad, donde la

dimensión cultural juega un papel de gran importancia en la conducta y el

comportamiento de cada individuo social. Es a través de las prácticas

culturales donde de constituyen las identidades definidas históricamente

mediante la socialización del sujeto adscrito a un grupo socialmente

determinado e influenciado por el medio natural. Cambian o se redefinen a

través de la socialización, en la capacidad que tiene cada hombre o mujer de

transformarse así mismo y a su realidad. Es en el proceso de socialización

donde se consolidan las alianzas, la cooperación y el sentido de la vida en

sociedad y donde se construye el sujeto social desde edad temprana o sea

desde que nace. Así, se constituye y se conforma como un ser dotado de

conocimientos, saberes, comportamientos, creencias, definidas socialmente

por su entorno cultural y natural. Son numerosos los ambientes donde se

dinamizan las acciones de socialización. Toda sociedad está determinada por

9 KOTTAK, Conrad Phillip “Antropología. Una exploración de la diversidad humana”

sexta edición. Mc Graw-Hill/Interamericana de España, S:A. México, 1996. pag127

una estructura sociocultural, por una organización donde el hombre y la mujer

aprenden, conocen y transforman su mundo. La socialización se recrea

primero en el entorno familiar y luego en el entorno de su sociedad. De igual

manera, comprender los procesos de socialización nos lleva a involucrar otras

dimensiones constitutivas del ser humano, que se conjugan integralmente en la

formación del sujeto social, se involucra así la parte emocional, cognitiva y

socio-afectiva de cada persona. Desde esta mirada, se plantea el efecto real

de las relaciones en el marco cultural tendiendo a la consolidación de la vida

social en comunidad.

“La socialización tiene que ver con la internalización de la realidad, la

interiorización de normas, creencias y valores, la constitución de concepciones

del mundo, la identificación con agentes o figuras socializadoras”10

El desarrollo comunitario se constituye en un componente esencial en la vida

de la sociedad. Los tiempos cambian, estos nuevos tiempos demandan

necesariamente un replanteamiento de los paradigmas de desarrollo con los

que se erigen las sociedades “civilizadas”, cada vez alejadas de su constructos

de sociedades colectiva que determina la supervivencia de la especie. Así

prevalece la destrucción en vez de la construcción, la individualidad en contra

de la solidaridad y la cooperación, la discriminación en contra la convivencia y

tolerancia y el respeto a la vida; se podrían enumerar muchos paradigmas de

vida que se imponen en muchas sociedades del mundo a las que se podrían

denominar sociedades deshumanizantes.

La organización comunitaria como construcción social, hace parte de la historia

de la humanidad, cada sociedad ha consolidado sus propias maneras de

asumir la vida en comunidad representada en las acciones sociales, lo que ha

permitido la pervivencia de pueblos o comunidades organizadas y consolidadas

culturalmente. En Colombia asistimos con orgullo y evocamos a los pueblos

étnicos como culturas milenarias que perviven y se mantienen fuertes a pesar

10 Maestría “Desarrollo Educativo y Social”, CINDE Y UNIVERIDAD PEDAGÓGICA.

Modulo 2 “Socialización, cultura e Identidad”, Carlos A. Sandoval y Ricardo Delgado.

Octubre de 2004. Pag.5

de los avatares de occidente por homogenizarlos. La fuerza que los identifica

son las bases de sus estructuras organizativas y de cohesión social,

sustentadas en las identidades, son las que reafirman sus culturas, ello da la

validez de la gran diversidad étnica y cultural del país.

Lo anterior, para definir que pese a la existencia histórica de la organización

comunitaria, el concepto de desarrollo comunitario es una invención occidental.

Surge en la posguerra a mediados del siglo pasado.

CAPÍTULO 2: EL DESARROLLO COMUNITARIO Y LOS PROYECTOS DE

VIDA

LECCIÓN 4: ANTECEDENTES HISTÓRICOS DEL DESARROLLO

COMUNITARIO.

Teniendo en cuenta el recorrido histórico de las sociedades y sus prácticas

comunitarias, el profesor Luís Miguel Nogueira Mascareñas,11 aporta elementos

valiosos resultado de su investigación que sobre el desarrollo comunitario ha

realizado, expone que:

“A lo largo de la historia de la humanidad han tenido lugar diferentes intentos

encaminados a lograr el bien común por el esfuerzo comunitario. Incluso, hoy

en día existen comunidades indígenas no industrializadas que mantienen

relaciones basadas en la cooperación y ayuda mutua.12

Tanto en los países industrializados como en los no industrializados, se

mantienen acciones de tipo comunitario que pretenden alcanzar determinados

fines que están por encima de intereses individuales.

11 Nogueiras, Luis Miguel. “La práctica y la teoría del desarrollo comunitario” Nancea, S:A.

de Ediciones Madrid. 1996. Pag.38 a 44.

12 (Determinados prácticas solidarias como “El convite”, “Las mingas”, “La fagina”, “La

faena” “La mano prestada”, “La ronda”, datan ya de la época pre-incaica y siguen

utilizándose actualmente)

Tal como señala N. Kisnerman (1986, pp 15 y ss), los primeros estudios de

comunidad son lentamente empírico; siendo su objetivo básico el mejoramiento

social. Sus bases están en la religión (baste citar el “Sistema de Hamburgo”,

1765, o la “Organización de la caridad”, en Glasgow).

Estos antecedentes favorecen años más tarde la creación del movimiento de

los “settlements” en la Inglaterra Victoriana de 1884. Su objetivo es preservar

los valores humanos y espirituales.

En Estados Unidos este movimiento hará posible determinadas reformas

sociales: Las leyes protectores de menores, la ley sobre la mujer, sobre los

inmigrantes, las guarderías, los centros de saludo etc.

En la segunda década del siglo XX “las misiones culturales mexicanas”

constituyen los primeros intentos de mejoras económica, social y cultural de las

comunidades rurales en América Latina.

Años más tarde, la Organización Internacional del Trabajo (OIT, 1953) pone en

marcha el “programa Andino” para favorecer las poblaciones aborígenes.

A partir de losa años cincuenta y sesenta surgen los primeros intentos por

canalizar técnico-científicamente estas acciones. En la época que aparecen los

primeros “programas de desarrollo de la comunidad”, incorporados como

instrumentos de la acción gubernamental.

En un primer momento son utilizados con la finalidad de conseguir una mejora

en las condiciones de vida de los campesinos de determinados países de Asía

y África.

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Todas estas acciones se canalizan a través de los denominados “Centros

Comunales” (Centros educativos o recreativos – culturales que contribuyen al

bienestar social de la comunidad), o mediante otros proyectos específicos de

mejoras materiales (Construcción de carreteras, viviendas…), de organización

de servicios (Educativos, recreativos y sanitarios) y por la acción comunal

(Discusiones de grupos, creación de comisiones, obtención de asistencia

técnica y formación de personal)

En el continente asiático, será la India (1952) el primer país en llevar a cabo un

plan nacional de Desarrollo Comunal. Algunos años más tarde, Afganistán

Pakistán, Tailandia, china y Corea, inician experiencias similares.

En África, van a ser las potencias colonialistas quienes a partir de la posguerra

desarrollen programas de desarrollo comunitario. Su objetivo consistía en

preparar a las colonias para acceder a su independencia.

Los primeros programas de Desarrollo Comunitario insisten en que en las

primeras etapas El cambio de Actitud, es tan importante como las realizaciones

materiales de los proyectos de desarrollo, y que uno de sus fines primordiales

consisten en la identificación y formación de dirigentes locales.

En esta primera etapa los instrumentos de desarrollo comunal serán “los

Centros Sociales Locales” de la comunidad; concertándose en ellos los

distintos programas y las diferentes actividades de la comunidad.13 El informe

“Desarrollo de la comunidad y servicios conexos” (1956) de las NACIONES

UNIDAS, se considera como la carta magna del Desarrollo Comunidad. En el

se da la primera definición oficial de lo que se entiende por concepto (Cfr.

Ander-Egg, 1987b): ...La expresión de Desarrollo de la Comunidad se ha

incorporado al uso internacional para designar aquellos procesos en cuya virtud

los esfuerzos de una población se suman a los de sus gobiernos para mejorar

las condiciones económicas, sociales y culturales de las comunidades; integrar

éstas en la vida del país permitirles contribuir plenamente al proceso nacional…

(Cfre. Ander-Egg p. 51)

------------------------------

Se insiste que ahora en el carácter procesal del Desarrollo de la Comunidad

(como proceso educativo en el que la materialización de los proyectos importa

menos que el logro de cambios cualitativos en la actitudes y en la vida de

relación) y de organización (donde se promueve la acción colectiva y se

requiere la capacitación de nuevos lideres locales).

13 E. Ander-Egg (1987,pp. 15-16) señala que los “Centros Sociales Locales” son locales

donde se encuentran los distintos programas y actividades de la comunidad. En los

países industrializados se llevan a cabo a través de Centros Sociales Urbanos, Los

Centros de Vecindario, los Consejos de Comunidad o las Cajas de Comunidad. Su

objetivo consiste en estimular la realización de actividades culturales, sociales y

recreativas destinadas al servicio de los propios asociados. En los países

insuficientemente

Para llevar a cabo los programas de Desarrollo Comunitario se considera

indispensable la existencia de determinados servicios técnicos: servicios de

agricultura, de nutrición, de educación, así como otros servicios (de orientación

y formación profesional para la agricultura; promoción de cooperativas,

artesanías y pequeñas industrias; servicios sociales; servicios de suministro de

vivienda; de formación personal y servicios de sanidad).

El Desarrollo de la Comunidad, limitado básicamente hasta entonces a las

zonas rurales, se extiende a partir de los años sesenta a ámbitos urbanos.

Entra, por tanto, en una nueva etapa, y comienza a implicarse directamente en

el desarrollo global: los procesos propios de Desarrollo de la Comunidad

pueden adaptarse a las circunstancias concretas de cada país y a su etapa de

desarrollo para lograr el apoyo popular.

Es fundamental capacitas no solo a la población para que pueda adoptar

iniciativas y tomar decisiones; sino también a los trabajadores sociales

(responsables de los planes de desarrollo comunal) para hacer posible los

cambios considerados necesarios.

El Desarrollo de la Comunidad se concibe en esta nueva etapa como una

técnica de acción social indispensable para lograr la participación popular en

los planes de desarrollo. La participación se convierte así en el instrumentoclave

para el desarrollo económico y social. Todo ello requiere propiciar los

cambios mentales de acciones adecuadas para que la gente participe

responsablemente en su propio destino y en el destino de su pueble, comarca

o provincia.

Desde la óptica, el Desarrollo Comunitario no solo estimula e incentiva la

`participación popular deliberada, conciente y organizada; sino que al mismo

tiempos es un instrumento fundamental para la preparación psicosocial de las

comunidades, provocando los cambios mentales necesarios mediante un

proceso educativo de concientizacion en la población sobre la que actúa.

Para que los programas de Desarrollo Comunitario tengan un papel efectivo en

la planificación del desarrollo nacional es importante situar estratégicamente un

Organismo específico dentro de la estructura gubernamental; determinando sus

objetivos, sus relaciones con otras instancias y su relación técnicoadministrativa.

Dicho organismo seria el responsable del estudio, la

planificación, la ejecución y la evaluación de los programas de desarrollos de la

comunidad.

El organismo central debe complementarse con otros organismos regionales y

locales; los cuales van a hacer los auténticos ejecutores del programa…

A finales de los años 50, principios de los años de la década de los 60

comienzan a experimentarse en América Latina los primeros programas de

desarrollo comunitario (denominados de forma diferente según el país concreto

donde se vallan a aplicar): unos hacen hincapié en la participación popular

(Colombia, Perú), otros en la integración indígena (Ecuador, Perú), en la

reforma agriaría (Venezuela, Brasil y Bolivia), en la ayuda y beneficencia a

grupos marginales (Argentina, Uruguay, Chile y Perú).

En los años 70 surge una nueva versión en el desarrollo de la comunidad: la

promoción popular. Los programas parten de la idea de que la sociedad

presenta graves desigualdades e injusticias: por un lado existen “los

marginados” (la marginalidad esta íntimamente ligada al subdesarrollo), y por

otro “los participantes”. La promoción popular quiere ser el instrumento de una

política de integración y participación al pretender integrar a los marginados en

la sociedad global.

--------------------

Algunos años mas tarde, y como consecuencia de la influencia de las practicas

de la educación liberadora y la concientización recogida en la teoría

socioeducativa de P. Freire, el objetivo de los programas de promoción popular

ya no será la inserción de los marginados al sistema. Ahora lo que se pretende

es provocar cambios en el sistema, ya que es el propio sistema el responsable

de la marginalidad y el subdesarrollo. El método de P. Freire es

fundamentalmente un método de cultura popular: concientiza y politiza. Para

este autor (Freire, 1988, pp. 86) existen dos concepciones diferente s de la

educación: una concepción bancaria y una concepción problematizadora y

liberadora. La primera concepción inhibe el poder creador de los educandos,

los llena de contenidos convirtiéndolos en seres pasivos; negando todas sus

posibilidades transformadoras. Por el contrario la concepción problematizadora

o liberadora (denominada “educación como practica de la libertad”) no

transmite conocimientos y valores a los educandos, sino que supera la

contradicción educador/educandos al afirmar la dialogisidad como esencia de

la educación. Ellos suponen la negación del hombre abstracto y aislado,

desligado del mundo; y la negación del mundo como realidad ausente de los

hombres.

Parte del carácter histórico de los hombres reconociéndolos como seres

inacabados e inconclusos: solo en la medida en que los hombres crean su

mundo, se realizan. Desde esa perspectiva la educación se convierte en un

quehacer permanente…la educación liberadora pretende desarrollar en el

individuo una conciencia critica permitiéndole reflexionar sobre una situación,

valorarla y valorarse a sí mismo. Los hombres mediante la conciencia crítica

pueden realizar una verdadera creación cultural, vivir el proceso de su

liberación.

Desde mediados de los años 70 los programas de desarrollo comunitario

parecen entrar en una profunda crisis en los países latinoamericanos. No

obstante en las últimas décadas se ha creado El Consejo de Educación de

Adultos en América Latina (CEAAL), agrupando a los entes de educación

popular no gubernamentales. Su labor se lleva acabo a través de redes y

programas que vinculan la educación popular con los movimientos sociales:

programas de capacitación en comunidades indígenas, programas de

investigación participativa, programas de alfabetización, programas de

desarrollo local…otras experiencias destacadas en el ámbito del desarrollo

comunitario incluyen los proyectos comunitarios en Canadá (encaminados a

acoplar sus territorios al ritmo socioeconómico de un país avanzado), Egipto (a

través de los denominados “Centros del Nilo” o lugares de educación de

adultos) e Italia (fundamentalmente en la región Toscana). (NOGUEIRAS,

Mascareñas, Luís M. “La práctica y la Teoría del Desarrollo Comunitario”.

Nancea S.A. Ediciones. Madrid, 1996. pp,38)

Desde la educación a distancia la UNAD, en su Proyecto Académico

Pedagógico - PAP

LECCIÓN 5: LOS PLANES Y/O PROYECTOS DE VIDA EN LA EDUCACIÓN

A DISTANCIA.

PLANES Y PROYECTOS DE VIDA EN LA EDUCACION ABIERTA Y A

DISTANCIA

Por: Julio Ernesto Rojas y Wilson Ortiz 14

Agosto de 2003

Planes y proyectos de vida

“En primer lugar presentamos una reflexión de los proyectos y planes de vida,

así como una reseña histórica, muy breve, sobre cada uno de ellos a partir de

un sentido de diversidad cultural. Los proyectos de vida son una creación

originada especialmente en la sociedad nacional y con un fuerte arraigo

occidental, expresado en un pensamiento centrado en el individuo, situación

que, creemos, se complementa en la concepción de los planes de vida, cuya

historia esta íntimamente relacionada con el pensamiento indígena15 y sus

formas culturales y que enfatiza en las relaciones comunitarias e integrales del

hombre con la naturaleza.

Debemos, por otra parte observar lo individual y lo colectivo como dos aspectos

complementarios en la construcción de un sentido de comunidad. Dicho

enfoque, es decir, mirar el individuo y la comunidad de manera

complementaria, permite asumir una idea de cultura, acorde con las continuas

transformaciones por las que atraviesan las comunidades y que representan su

relación con el entorno.

---------------------------

Estos investigadores retoman los estudios de psicología del campo socialista,

donde diferentes autores han intentado relacionar el sentido de la vida con el

proyecto de vida. Para que el sentido de vida oriente el proyecto de vida,

requiere darse correspondencia entre lo que el individuo considera que es y las

14 ROJAS, Julo Ernesto y ORTIZ Wilson “Seminario de Inducción Unadista” UNAD.

Bogotá Agosto 2003

15 Advirtiendo que le mundo indígena es altamente diverso; 91 pueblos auto

reconocidos como tales y 65 de ellos con su lengua propia en estado vigente.

acciones que realiza para alcanzar lo que se propone, debiendo plantear

objetivos y medios acordes con sus condiciones internas (intereses,

necesidades y cualidades) y externas (vínculos laborales, afectivos y sociales);

los cuales deben de estar respondiendo constantemente al porqué desea

alcanzar lo que se propone, las acciones que ha ejecutado y sus

consecuencias, así como también las cualidades con que cuenta y las que

debe desarrollar.

Desde esta perspectiva, es necesario que la persona encuentre sentido en

todas las actividades que realiza sin perder de vista la totalidad ni la finalidad

para, de esta forma, poder formular planes y proyectos mas generales que

abarquen sus objetivos y las vías posibles de su logro; en el contexto global de

su actividad esto vendría a ser el proyecto de vida, es decir, lo que el individuo

quiere ser y lo que hará para concretar su querer.

En la estructuración del proyecto de vida interactúan los procesos

motivacionales, la autoconciencia y la actividad. La actividad es un sistema de

relaciones sociales, esta depende del lugar de cada hombre en la sociedad, de

las condiciones de vida y de cómo se va conformando en circunstancias

individuales. La psicología ha descrito el proceso en el que el individuo

interioriza esta serie de motivaciones que lo llevan a pensar en su proyecto de

vida, así:

“Se necesita un adecuado nivel de conciencia para que surja la autoconciencia,

la cual se forma por el vinculo entre vivencia y conocimiento, que se da y se

manifiesta en la actividad del sujeto. El hombre puede tener conciencia de sí

mimo y del mundo interior solo cuando tiene conciencia de su actitud y de su

pensamiento, lo que se va dando en determinadas condiciones históricosociales,

como resultadote las relaciones entre los hombres y con los otros

seres”16

16 L. PALOMINO, Martha, H. RÍOS, Gloria y SAMUDIO, Díaz Jaime. “Proyectos de vida

y rehabilitación de delincuentes” Revista Latinoamericana de Psicología. Vol. 23. No. 1.

Bogotá 1991.

-------------

El término de Proyecto de Vida, hace énfasis en una relación que tiene como

centro al individuo, obedeciendo a unos criterios específicos de reflexión,

diagnóstico y proyección. Desde luego, esto es muy coherente con la

concepción imperante desde hace muchas décadas en el que llamamos mundo

occidental: La lógica de mercado, una lógica que trabaja especialmente sobre

el sujeto y su deseo. Las culturas tradicionales y sus disposiciones colectivas

han sido fracturadas para dar paso a la construcción del sujeto deseante. Este

modelo piensa el proyecto de vida, a partir del individuo y de sus expectativas

particulares.

Por otro lado, espacios académicos universitarios como la UNAD, por la

naturaleza de su modelo educativo: Educación Abierta y a distancia, plantean

el proyecto de vida y carrera como la base fundamental para el proceso

académico del estudiante.

En general, la relación educación o formación-fortalecimiento cultural tiene

mucho que ver con la manera en que los colombianos hemos pensado y

estructurado las relaciones socio-culturales y la proyección de vida tanto en el

plano individual como en el comunitario. Martín Barbero, en un artículo escrito

para la cátedra UNESCO, de la Universidad Javeriana, nos cuenta la

transformación de la cultura en Colombia y la manera como la gente ha

construido sus relaciones sociales y culturales y como los sujetos han

proyectado sentido de vida.

LECCIÓN 6: DISTINTAS MIRADAS Y CONCEPCIONES SOBRE LOS PLAN

DE VIDA EN COLOMBIA

Continúa cita:

En primer lugar, Barbero17, nos presenta un individuo al que la modernidad

envolvió sin que las instituciones clásicas – Estado, Iglesia, Comunidad –

fueran protagonistas de dicha transformación. La gente, entonces, se formo en

la radio y la televisión asociando estos medios con la cultural oral tradicional

que han tenido las sociedades latinoamericanas. Este primer aspecto, presenta

un conflicto fuerte en la proyección del individuo y una relación conflictiva con

su proyecto de formación y aprendizaje académico. El proceso de apropiación

del conocimiento y de construcción de saberes, no paso tanto por la cultura

letrada como por lo audiovisual- oral.

Es así, que lo que se puede interpretar con lo que nos quiere decir M. Barbero,

con esta primera apreciación, es que la mayoría de la población Colombiana

atravesó la época moderna al calor del aprendizaje en las esquinas de los

barrios, en las charlas con los amigos y los pares, en la televisión, ruralmente,

en las historias y la tradición oral manejada de generación en generación. En

los grupos étnicos, sucede con el relato de los mitos que ordenan el mundo y

que son transmitidos a las nuevas generaciones.

Es así como los colombianos hemos concebido nuestro proyecto de vida, con

ayuda de la televisión, el cine, la radio y la oralidad verbalizada por amigos,

familiares y otros. De esta manera se ha construido las relaciones sociales, se

ha diferenciado lo bueno de lo malo, se han fijado el límite de lo que se

aprende en las instituciones educativas y lo que se aprende en la casa o fuera

de la institución educativa y, por último, se fijaron los sentidos de lo individual y

lo comunitario.

En segundo lugar, Barbero, nos advierte acerca de las dinámicas de

apropiación del territorio en las cuales la población colombiana pasó de una

larga tradición histórica de relaciones rurales, campesinas y étnicas, a un

reciente fenómeno de asentamientos humanos y de relaciones acordes son

estos nuevos espacios socio-geográficos. A este fenómeno, el autor le

denomina desterritorialización, la cual convierte a una gran mayoría de la

17 ONIC-ICA “Elementos Conceptuales y Metodológicos de los Planes de Vida” Bogotá

2000.

población en grupos móviles, con un alto nivel de desarraigo; ya no son

poblaciones rurales pero tampoco son enteramente urbanas.

-------------------------

Este hecho ubica, especialmente, a las nuevas generaciones cada vez más

lejos de los principios culturales de las comunidades tradicionales y propicia su

acercamiento a conocimientos recogidos por occidente de diversa partes del

mundo y declarados universales para, por último, sentir que una universidad sin

diálogo no es susceptible y que allí no se refleja en su pensamiento, ni su

territorio, ni sus formas culturales.

La conclusión es un vació de cultura que obliga a generar nuevos sentidos de

apropiación del territorio, de la cultura local, propiciando más bien su

proyección desde lo universal hacia lo local. A esta segunda dinámica, Barbero,

la llama la Reterritorialización, detonando una urgencia por parte de estas

nuevas generaciones de volver a adquirir integralmente una idea de territorio

que se extravió en las dinámicas del desplazamiento, la migración y en la

aceptación total de una cultural universal que no reconoce muchas de sus

práctica particulares, que es necesario ubicar un lugar para la palabra desde lo

propio y así lanzarse al famoso “Diálogo de saberes”.

En tercer lugar Barbero enfatiza un elemento realmente importante y es la

hibridación, fenómeno que se liga a la manera como se ha construido la cultural

en el país, la manera como hemos visto caer el mito de una cultura homogénea

y pura, sin mezclas, en el caso de nuestro país, la enteramente blanca. Un

hecho sobresaliente de la fractura de este imaginario cultural fue la declaración

de diversidad cultural hecha en la constitución política de Colombia en 1991.

Este hecho es de gran importancia, ya que tiene que ver con el concepto

mestizo, trascendental en este documento y que ha puesto a diversos a grupos

socioculturales a redefinir el concepto de cultura y de identidad en el país.

Retomemos, entonces, los elementos fundamentales del texto de Barbero: en

primer lugar, presenta una critica a la manera como diagnosticamos la cultura

y, en segundo lugar, algunos principios sobre los cuales podemos plantear la

construcción de la cultura, territorio local y global, medios y comunicación, etc.,

elementos que enuncia desde una perspectiva individual: el individuo

analizando su entorno y construyendo su propio proyecto de vida.

Ahora, se complementemos la perspectiva individual de Barbero con el

componente comunitario: el plan de vida como concepto construido desde las

relaciones establecidas entre los miembros de un colectivo con la naturaleza.

Desde esta nueva perspectiva, se observa el mundo como el centro. El

individuo no impone, negocia sus expectativas: el plan de vida de su

comunidad y su proyecto de vida.

Como se ha planteado con anterioridad, el concepto de plan de vida nace en

los pueblos indígenas, como parte de sus prácticas ancestrales, ello porque se

han unido, se ha organizado. Es lo que les permite mantener fuerte sus

identidades culturales. Así, han planificado y planeado su futuro en acción

colectiva, han definido el tipo de educación pertinente para sus hijos, han

definido los saberes en medicina que más le favorecen, han definido proyectos

y programas que les permita fortalecerse como comunidad.

Otro tipo de planeación, surge, cuando son tenidos en cuenta en los planes de

desarrollo del Estado, con programas de inversión que involucran a las

entidades territoriales, entre ellas las entidades territoriales indígenas, que

frente a los criterios unilaterales emanados por el Departamento Nacional de

Planeación -D.N.P., deben asumir con una serie de requerimientos e

indicadores precisos a seguirse para la elaboración de planes de desarrollo

como lo exigen las instituciones del Estado, muchas de ellas, sin contar ni tener

en cuenta la especificidad cultural o las verdaderas necesidades de cada

pueblo étnico. Para la planeación, es requisito fundamental, la participación de

la comunidad en los proceso de planeación, ejecución y evaluación de los

proyectos o programas, para que la inversión pública sea un acto seguro y

pertinente al beneficio de las mismas comunidades étnicas. Este concepto fue

el dispositivo que hizo necesario que los pueblos indígenas de Colombia,

comenzaran a plantear criterios de planeación y de inversión de acuerdo con

sus concepciones ancestrales de bienestar y desarrollo.

------------------------

Sin embargo, a la hora de preguntarse por la alternativa étnica al modelo de

desarrollo implementado en el territorio nacional, se llegó a la conclusión que

se debía indicar desde las concepciones o modelos propios del pensamiento

indígena; así, una primera tarea consistió en definir ¿qué era el desarrollo

propio para los grupos indígenas?

Para responder esta pregunta, se discutieron diferentes definiciones por parte

de pensadores indígenas. La siguiente definición de los Wayuu es muestra de

la riqueza conceptual de este debate:

Desarrollo es el Anas que corresponde a sabiduría del hombre que sabe

conservar, o que sabe cual cardon coger y cual dejar para que los de acá del

bosque de cardones. Anas es el bienestar y la dignidad Wayuu que consiste en

no tener todos los chivos que se pueda si no en tener lo suficiente para el

velorio o en el matrimonio la familia tenga que atender a sus invitados de tal

forma que ellos queden satisfechos y la naturaleza no se extermine tratando de

mantener demasiados animales18.

Como la conceptualización expuesta por los indígenas Wayuu, existe otra

amplia gama de definiciones acerca de lo que cada pueblo indígena concibe

como desarrollo. Además, identificamos de manera muy intima estas

concepciones de desarrollo propios con el concepto de sostenibilidad,

planteado por las corrientes ecologistas de las ultimas décadas19, en las cuales

la sostenibilidad se entiende en la relación de la naturaleza como totalidad y

donde el hombre no es el centro, diferenciándola del “desarrollo sostenible”;

nueva corriente liberal, que afirma la relación de la naturaleza como una

relación de mercado y de explotación20.

Posteriormente, se pensó desde los pueblos indígenas, como aterrizar esta

discusión teórica sobre el desarrollo y el bienestar de un pueblo, así como en

los procedimientos a través de los cuales la cultura ha sobrevivido. De esta

18 ONIC-ICA “Elementos Conceptuales y Metodológicos de los Planes de Vida” Bogotá

2000.

19 SACHS NULPAG (COMP.) “diccionario de desarrollo: una guía de conocimiento como

poder” Londres 1966

20 ESCOBAR ARTURO “el final del salvaje: naturaleza, cultura y política en la

antropología contemporánea” edit. ICAN-CEREC. Bogota 1999. P.250-272.

manera se llego al sector educativo como punto de partida del pensamiento

tradicional de los pueblos.

En razón de lo anterior, recogemos varias conceptualizaciones acerca de los

planes de vida: una general, construida a partir de las múltiples definiciones de

planes de vida cuyo resultado es la siguiente definición planteada por la

ONIC21.

Entre las conclusiones que arrojan los talleres departamentales, macro

regionales y el taller nacional de reflexión sobre los planes de vida, se

determino que son ante todo, una estrategia de afirmación cultural, social,

política y económica de los pueblos indígenas. Son una estrategia de

negociación y concertación con la sociedad nacional aporte de los pueblos

indígenas en la construcción de una nación multiétnica y pluricultural.

En segundo lugar, ofrecemos la conceptualización específica de un pueblo

indígena, con la claridad que significa hablar desde el mito para interpretar y

hablar del mundo y sus relaciones en boca de sus sabios y pensadores. El

resultado de este proceso de vida es el continuo restablecimiento de los

Embera de Camza (departamento del Chocó) explica esta idea:

Antiguamente nosotros teníamos un plan de vida muy claro, manejados por los

viejos cuando se reunían para planear los trabajos o para organizar con la

familia la vida de la comunidad. Hoy el plan de vida debe servirnos para que

reconozcamos la importancia de la autonomía, es decir, para que tomemos

nuestras propias decisiones y propongamos alternativas para solucionar

nuestros problemas. Por eso el plan de vida es para que permanezcamos

como comunidad, con mejores alternativas para cada uno de sus miembros. El

plan de vida se debe convertir en una nueva forma de relación con la regional y

lo nacional22.

21 Op. Cit. P. 22.

22 Ibid. P.23.

En el año de 1992, los Guambianos –en el departamento del cauca fueron el

primer pueblo indígena en Colombia que comenzó a hablar de planes de vida.

Su plan establecía un posicionamiento cultural y filosófico desde su cultura,

sustentado en la diversidad cultural oficializada en la construcción colombiana

y tenía como finalidad proponer elementos de planeación y de inversión

diferentes a los desarrollados por el D.N.P.

En el 1993, en el Guaina, a partir de una experiencia educativa denominada

“escuelas indígenas comunitarias”, un grupo de maestros Curripaco, en

conjunto con algunas ONG`s y funcionarios departamentales, formularon el

PLAN DE DESARROLLO SOCIAL CURRIPACO-ÑENGATU, con el cual se

intentaba establecer una manera diferente de zonificar el territorio, no por

bloques territoriales, sino mas bien por ríos, de la maneta en que siempre lo

han zonificado de Curripaco; igualmente, apuntaba a orientar la forma en que

se interpretaban distintos sectores sociales como la educación y la salud. Con

esta propuesta, en el Guainia, se comienza a plantear con más fueraza el

concepto de lo propio, desde lo indígena en los planes y proyectos municipales

y gubernamentales.

Como estas experiencias que son representativas en el ámbito regional,

existen múltiples propuestas de diferentes pueblos indígenas, quienes vienen

realizando procesos de formulación des sus planes de vida.

Esta serie de procesos locales se aúna a los intentos por sistematizar y ofrecer

espacios de discusión y orientación de los planes de vida: la Organización

Nacional Indígena de Colombia, (ONIC), desde 1995, a través de dos

programas específicamente , educación y territorio emprende la tarea de

contextualizar los planes de vida en el concierto local , regional y nacional

.Como resultado de este proceso se publican dos cartillas que contienen

elementos metodológicos y conceptúales sobre los planes de vida indígenas .

Ahora, a comienzos del año 2003, se sigue insistiendo con la misma

persistencia sobre la elaboración de los planes de vida. El tiempo que ha

pasado y el trabajo realizado ha ido ofreciendo un norte a la labor educativa y,

con ello, a las comunidades indígenas, permitiendo que esta experiencia se

pueda convertir en un elemento de aporte a otros sectores de la sociedad

nacional que trabajan sobre la temática de la proyección de la vida, tanto en lo

individual como en lo colectivo.

En el 2002, igualmente, un grupo de campesinos autodenominados``mestizos``

presento su propuesta da plan de vida mestizo. Allí justifican la relación que

han tenido a lo largo de la historia con las comunidades indígenas y afro

colombianas del departamento del Cauca, rescatando criterios de

sostenibilidad para establecer relaciones de tipo cultural, social económico y

político en su territorio y poblaciones vecinas de otros territorios. Estos pueblos

declaran no querer desligarse de algunos elementos que ofrece la tecnología

aplicada por occidente, pero no están de acuerdo con el modelo de mercado.

También ellos entienden la vida y la necesidad de proyectarla en lo comunitario

o colectivo, también explican la pertenencia de cambiar algunos modelos que

no permiten trabajar la contracción del conocimiento desde los espacios

l0ocales y también han llegado a la conclusión de que el sector educativo es el

punto de partida y de llagada, afirmando con ello una noción de aprendizaje

permanente.

Por otro lado, el concepto de plan de vida es un compuesto de términos

manejados en la planeación clásica de occidente; sin embargo, se ha

construido con la perspectiva de los pueblos indígenas del territorio

colombiano. Allí tiene su nacimiento como propuesta de planeación, proyección

y gestión de las comunidades. Aparece como una alternativa a los planes de

desarrollo gubernamental, al modelo de desarrollo a al modelo de pensamiento

en general. En este sentido, lo planes o proyectos de vida se basan en un

concepto se sostenibilidad, el cual permite explicar de manera mas detallada el

pensamiento indígena de equilibrio hombre-naturaleza.

Para sectores de la sociedad nacional como las organizaciones indígenas

algunas ONG`s y algunas instituciones publicas. Plan y proyecto de vida son

dos términos utilizados indistintamente en el momento de hablar de propuestas

de gestión y administración, específicamente en las comunidades étnicas. Por

el contrario, cuando se habla de procesos educativos y de pensamiento se

hace clara la diferencia. Con m esta caracterización y diferenciación que vienen

adelantando las comunidades étnicas del país, su diversidad cultural y su

derecho a vivir de acuerdo con sus usos y costumbres.

Por ultimo, también los grupos de población mestiza han abordado la

propuesta de planas y proyectos de vida, teniendo en cuenta que la

sociedad nacional en general, se ha dado prioridad a la definición de proyecto

de vida como propuesta individual y que solo en los últimos años han aparecido

los planes de vida como propuesta colectiva, asumiendo dichas comunidades

su naturaleza mestiza en un proceso de afirmación cultural relativamente nuevo

e interesante, ya que históricamente la mayoría de la sociedad nacional

siempre se había identificado como población “blanca”.

Luego de la contextualización anterior, hecha de manera general, observamos

como se concreta el concepto de los planes y proyectos de vida en el modelo

de

Entendemos el aprendizaje autónomo como el fortalecimiento de y la

consolidación de un pensamiento propio y positivo en ámbitos culturales,

sociales, económicos y políticos, situación que nos lleva a preguntarnos por el

territorio desde el cual se habla, la definición de cultura desde la cual se piensa

el mundo ,la construcción de relaciones económicas que posibilitan el

mejoramiento del bienestar de dichas comunidades y las políticas que

permitían la afirmación, validación y defensa del conocimiento que allí se

construye .

El aprendizaje autónomo es, entonces, una apuesta por establecer una

conciencia y un reconocimiento del conocimiento dentro de los espacios

locales. Es un modelo acorde con el proceso de educación a distancia que

desde el Proyecto Educativo Universitario de la UNAD es concebida como un

“Un sistema abierto que propende por la formación integral de individuos con

énfasis en el aprendizaje independiente y colaborativo mediante acciones

pedagógicas que articulen la experiencia vital del estudiante , las necesidades

y potencialidades de los entornos socioculturales y el saber académico en

situaciones de aprendizaje para la permanente significación y transformación

individual y colectiva. De esta manera, el proyecto de vida universitario,

significa para el estudiante, poder apropiar el conocimiento de forma tal que

pueda fluir, reproducirse y acceder a sistemas de conocimiento internos y

externos, en algunos casos nuevos para las comunidades y que permiten

retroalimentar instituciones y prácticas propias.

Subjetividad y colectividad en los planes y proyectos de vida

Comprender la subjetividad y la colectividad como parte importante en los

planes y proyectos de vida, en la manera como pensar la vida como un estado

en el que concursan individuos y grupos de manera simultanea, haciendo

necesarias e interdependientes ambas formas de concebir el mundo de las

proyecciones individuales, sociales y culturales.

En primer lugar, es difícil pensar que toda proyección o sentido de vida se

pueda realizar sin tener claro lo colectivo o lo comunitario, es absurdo pensar

que el proyecto de vida individual y aislado es una solución para la realización

de metas y planes de un individuo, máxime cuando este es un ser colectivo por

excelencia. Es indudable que lo colectivo es la basa de la construcción de

nociones como comunidad sociedad, identidad, cultura y región.

En segundo lugar es importante resaltar que el trabajo individual y de

diversidad en las prácticas y pensamientos dentro de una colectividad, surgen

las ideas para encontrar el bienestar de una comunidad. Es decir, las

corporaciones no se hacen ni se mantienen por su mera estructura, por el

contrario, las hacen y las mantienen sujetos particulares con nombres propios.

Existen varios lugares desde los cuales lo colectivo y lo individual fundan una

idea de proyección y sentido de vida.

El mito: Los mitos de toda cultura, plantean las reglas de ordenamiento social:

con quien casarse y con quien no, sobre quienes enfatizar el respeto y la

veneración, como establecer procesos de producción y redistribución de

recursos, como participar en las decisiones de la comunidad etc., y estos

principios se mantienen hasta que extinga la cultura o hasta que sujetos con

liderazgo sobresaliente, la transformen. El mito determina el ordenamiento del

mundo, la construcción de valores sobre los cuales el individuo sigue su vida

para que ésta se movilice dentro de una idea de bienestar.

La identidad: La identidad es el elemento fundamental para establecer la

diferencia, puesto que el diferente sólo lo es en tanto se confronta con lo

propio: la misma lengua, la misma descendencia, los mismos códigos para

jugar roles en lo económico, político, social. Allí se establece el ejercicio de

afirmación de lo propio y se establecen las complicidades con los iguales, se

toman determinaciones de proyección de respuesta frente a lo externo y se

construye la proyección de vida a partir de esas identificaciones.

La identidad puede expresarse al interior de una colectividad general; por

ejemplo, una población nacional puede subagruparse en diferentes

colectividades (profesionales, grupos religiosos, de género, atáreos,

identidades regionales, grupos étnicos, etc).

La cultura: El concepto de cultura ha sido definido por distintas disciplinas de

las ciencias sociales. Desde allí se intenta dar cuenta de muchas prácticas del

pensamiento de los distintos grupos étnicos, sociales y culturales.

De hecho, los fenómenos que permiten la transformación de una cultura no

están necesariamente ligados a procesos colectivos homogéneos, y

constantes; en la mayoría de los casos, la cultura establece un umbral de

protección frente a lo externo, dicho umbral siempre esta habitado por sujetos

que no comparten completamente usos y formas de pensar de sus

comunidades; de esta manera, se acercan a contextos externos a su cultura,

muchos de ellos se zambullen en el mundo externo con la intención apropiar

para si elementos que no ofrece la cultura propia. Dependiendo de la

efectividad en las acciones políticas, económicas, sociales o afectivas, de

dichas incursiones individuales, algunos elementos externos se van filtrando y

van siendo apropiados en su mayoría por las comunidades. Dicha dinámica,

así es manejable, permite a la cultura enriquecerse, transformarse y ampliar

sus horizontes y proyecciones. Por el contrario, si no se tiene ningún tipo de

control o fuerza interna – en culturización, termina arrasando lo propio y

fragmentando los procesos de conocimiento que pueden germinar desde lo

local. A todo este tipo de procesos se les denomina aculturización.

Los planes y proyectos de vida en una educación acorde con las

expectativas de una gran mayoría de la población colombiana

El seminario de Inducción Unadista tiene interés de recalcar que la educación

permanente es el marco sobre el cual se afirma el proceso educativo de la

UNAD y que el estudiante debe apropiar para desarrollar con efectividad su

aprendizaje académico.

De allí, si bien el modelo de educación abierta y a distancia se propone como

una alternativa económica variable para la población que no puede recurrir al

modelo de educación tradicional, que consiste en la educación presidencial,

este no concluye allí sino que se perfila como un modelo que asume el

compromiso de formar personas con la libertad y autonomía necesarias para

construir conocimiento desde sus espacios locales y desde su experiencia;

conciente de formular el conocimiento necesario para construir su proyecto de

vida como individuo y el plan de vida en conjunto con su comunidad.

El concepto de educación permanente es reciente, pero se ha ido consolidando

en las últimas décadas. El consejo de Europa realizo en 1979, el simposio:

“una política de una educación permanente para hoy” en el que se llego a

considerar la educación permanente como el Sistema de los educativos.

Igualmente en el informe aprobado en la conferencia general de la UNESCO en

1972 denominado “aprender a ser”, se considera la educación permanente

como la idea rectora de las políticas educativas de los años futuros. (Grecia,

1994: 116).

También es importante precisar por que el modelo educativo debe ir ligado al

proyecto y plan de vida del estudiante. Sobre el concepto de Educación a

Distancia se pueden encontrar múltiples variantes; pero, aquí nos interesa

señalar que el modelo de educación a distancia rompe con ciertas

características de limitación, presencialidad, rigidez y centralismo, propias del

modelo educativo tradicional y que denominamos presencial.

La universidad tiene conciencia del tipo de población a la cual se dirige. Mucha

de esa población se encuentra dispersa por la geografía colombiana, tiene un

alto promedio de ocupaciones y no puede dedicar el tiempo fijo y exclusivo a

proceso de capacitación y formación. Por otro lado, las personas que se

interesan en ingresar a la universidad tienen experiencias e ideas que han

venido trabajando desde sus espacios laborales o en conjunto con

agremiaciones de miembro de su comunidad o de otros y/o que se encuentran

en procesos de diferente orden que, de una u otra manera, pretenden fortalecer

y cualificar a través de trabajo académico.

Con lo expuesto, queremos decir que la universidad es sensible a los proyectos

de vida de los estudiantes que aspiran ingresar y, de la misma manera apoya y

busca fortalecer los planes de vida de las comunidades locales y regionales

donde estos se encuentran.

Así, el objetivo es invitar a distintas poblaciones del territorio nacional e

internacional a participar dentro de una dinámica académica que le permite

recrear sus saberes, confrontar y enriquecer sus procedimientos metodológicos

de enseñanza, para actuar sobre la realidad practica en la que se

desenvuelven. De la misma manera, la invitación es para que el estudiante

convierta en aspectos potenciales de trabajo, análisis e investigación, otro

modo de aprendizaje e investigación que no necesariamente se encuentran en

el espacio de la formalidad académica actual.

Individualmente, la educación a distancia, a sido trabajada desde hace varias

décadas por expertos del tema23, lo que ha dado como resultado que en

muchos países del mundo este modelo se haya convertido en una alternativa

cada vez mas predominante no presentaremos casos de países desarrollados

puesto que en estos las condiciones económicas y de infraestructura han sido

deferentes a las nuestras, lo cual no nos brinda un referente concreto de la

eficacia de este modelo educativo, si presentaremos dos casos de países que

hasta hace unas décadas se encontraban en la larga lista de países en vías de

desarrollo, pero que gracias a sus estrategias en el ámbito educativo de la

investigación, han podido orientar de manera favorable, sus proyectos

nacionales.

(ROJAS, Julio Ernesto y ORTIZ, Wilson compiladores “SEMINARIO DE

INDUCCIÓN UNADISTA”. Julio Rojas “Planes y proyectos de vida en la

educación a distancia”. Bogotá, 2003 pag: 17)

23 GARCIA ARETIO L “educación a distancia: de la teoría a la practica” Editorial Ariel.

Barcelona 2002.

CAPÍTULO 3: DESARROLLO Y CULTURA. ALGUNOS ELEMENTOS PARA

DISCUSIÓN.

LECCIÓN 7: EL DESARROLLO DESDE LA VISIÓN OCCIDENTAL

Hablar de "desarrollo" supone necesariamente asumirlo como hecho histórico y

desde la dimensión política que este concepto conlleva.

Estados Unidos en un gesto “bondadoso” (altruista) luego de la segunda

guerra mundial, se da a sí mismo la responsabilidad de "velar" por el bienestar

y mejoramiento de los pueblos del mundo y coloca como referente de vida a

alcanzar el ejemplo de los países industrializados. Desde este sentido

podríamos afirmar desde ya, que sus presupuestos estaban condenados al

fracaso puesto que las condiciones de transformación y bienestar de los

pueblos del universo no radican exclusivamente en los mismos parámetros de

bienestar a que él se refiere24, además de reconocer que para llegar a esos

niveles de posesión material y política, ellos mismos habían pasado por encima

de la dignidad de otros pueblos y fueron edificado su poderío sobre las

riquezas de unos tantos países que por eso mismo tienen que quedarse pobres

o “subdesarrollados” para siempre. Lo más triste de esta realidad es la actitud

sumisa de los gobiernos, estados y aun intelectualidad aceptando la

24 El concepto de desarrollo fue construido por la humanidad por más 200 años, y

aunque siempre existieron muchas formas de interpretarlo, en esencia se refería a la

capacidad de crecimiento, evolución, maduración, de cambio o transformación.

Hace un siglo Haeckel el padre de la Ecología, decía: "Desarrollo es, a partir de ahora,

la palabra mágica con la que podemos resolver todos los misterios que nos rodean o

que, por lo menos, nos puede guiar a su solución". Este concepto fue radicalmente

transformado por Estados Unidos, cuando sintiéndose amo del mundo, quería hacer

más explícita su hegemonía . Fue entonces el 20 de Enero de 1949, cuando Trumman

tomó posesión como presidente que se abrió una nueva era para el mundo, la era del

"desarrollo". Dijo Trumman " Debemos emprender un nuevo programa audaz que

permita que los beneficios de nuestros avances científicos y nuestro progreso

industrial sirvan para la mejoría y el crecimiento de las áreas subdesarrolladas". Se

instauró desde entonces la superioridad de los países desarrollados y el destino

dependiente de los países subdesarrollados. Este concepto desde ese instante se

reduce al campo económico y político, negando la diversidad y el sentido integral con

que se venía construyendo. Los países se miran desde la identidad de otros países

industrializados y su preocupación principal se fija entonces, en la necesidad de

escapar de esa condición indigna de ser subdesarrollados.

caracterización legada por el Norte, ya sea por la incomprensión misma de la

situación, ya por las condiciones mismas de la imposición de poder.

Este modelo de proyecto global, nunca ha podido dar respuesta a las

necesidades sociales de las mayorías y su crisis se agudiza por las

condiciones de deterioro ambiental en su relación con la naturaleza. En efecto

se han ahondado las diferencias entre los sectores sociales, la pobreza se

acrecienta, los beneficios del crecimiento económico no se distribuyen y

continúa degradándose ostensiblemente la calidad de vida de los pueblos.

" MÁS POBRES Y CON EL CORAZÓN AGOTADO "

"El nivel de salud de los colombianos está entre lo mediocre y lo precario. Con las

transformaciones políticas y sociales de los últimos 20 años, el país ha trazado un

nuevo perfil epidemiológico. Se estima que actualmente 9 millones y medio de

colombianos, 27% de la población vive en la pobreza"

(Tomado del Periódico de la Universidad Nacional. No 6. Enero 9 del 2000)

Como modelo económico que tiene como eje central la reproducción -

acumulación de capital, requiere para subsistir de altas tasas de rentabilidad y

competitividad. Esto se expresa en el incremento del consumo en la población,

en la búsqueda de recursos energéticos, en la especulación financiera, en

utilizar la mayor productividad natural de los suelos, en la rotación rápida del

mercado, en la mayor demanda del recurso natural.

Frente a la productividad y la acumulación de capital, el ciclo regenerativo de la

naturaleza es más lento que el ciclo de reproducción de capital, así en los

inicios del capitalismo se contaba con naturaleza abundante para las

necesidades de reproducción y si faltaba se recurría a las existencias de

cualquier país. Es decir, este modelo de acumulación capitalista construye su

valor a partir de la destrucción de la vida. Recursos que otrora hubiesen

podido ser usados directamente, como un río, o el oxígeno, hoy requieren ser

descontaminados y se obtienen bajo las leyes del mercado.

LECCIÓN 8: PRINCIPIOS DE UNA POLÍTICA SUSTENTABLE

Si la visión egocéntrica y la supremacía de occidente hubiesen dejado expresar

otros modos de vida y respetado las visiones de otros mundos, ello conllevaría

por lo menos a establecer diálogos y enriquecer saberes, descubriendo las

limitantes de los procesos homogenizantes y así replantearía su afán por

universalizar el mundo entero.

Replantear este proceso implica profundos cambios en las formas de

crecimiento, el consumo y la distribución de bienes, así como la generación de

alternativas que aboguen por el establecimiento de nuevas relaciones entre

hombres y mujeres y generar una dinámica de interdependencia y/o

reciprocidad con la naturaleza y los recursos naturales y energéticos.

La realidad que enfrentamos hoy, nos lleva a reflexionar y a pensar que la

naturaleza posee un valor social, económico y ecológico, superando esa

condición donde sólo se reconoce su utilidad y productividad a partir de la

fuerza de trabajo. El concepto de biodiversidad, se nutre de balances

energéticos, de condiciones intrínsecas necesarias para la producción y

generación de condiciones esenciales para la vida. En esa dimensión la

biodiversidad es recurso indispensable para el desarrollo estratégico de los

pueblos.

Entendida la biodiversidad como:

“Biodiversidad, contracción de la expresión `diversidad biológica', expresa la

variedad o diversidad del mundo biológico. En su sentido más amplio,

biodiversidad es casi sinónimo de `vida sobre la Tierra`. El término se acuñó en

1985 y desde entonces se ha venido utilizando mucho, tanto en los medios de

comunicación como en círculos científicos y de las administraciones públicas.

Se ha hecho habitual, por funcionalidad, considerar tres niveles jerárquicos de

biodiversidad: genes, especies y ecosistemas. Pero es importante ser

consciente de que ésta no es sino una de las varias formas de evaluar la

biodiversidad y que no hay una definición exacta del término ni, por tanto,

acuerdo universal sobre el modo de medir la biodiversidad. El mundo biológico

puede considerarse estructurado en una serie de niveles de organización de

complejidad creciente; en un extremo se sitúan las moléculas más importantes

para la vida y en el otro las comunidades de especies que viven dentro de los

ecosistemas. Se encuentran manifestaciones de diversidad biológica a todos

los niveles. Como la biodiversidad abarca una gama amplia de conceptos y

puede considerarse a distintos niveles y escalas, no es posible reducirla a una

medida única. En la práctica, la diversidad de especies es un aspecto central

para evaluar la diversidad a los demás niveles y constituye el punto de

referencia constante de todos los estudios de biodiversidad.

Se define biodiversidad como la variabilidad de organismos vivos de cualquier

fuente, ya sea que se encuentren en ecosistemas terrestres, marinos, aéreos,

acuáticos y otros complejos ecológicos. Comprende la diversidad dentro de

cada especie y también entre las especies y ecosistemas de los que forman

parte. También se incluye en ese concepto los elementos intangibles que

surgen de todo conocimiento, innovación y práctica tradicional, individual y

colectiva con valor real o potencial asociado a los recursos bioquímicos y

genéticos, protegido o no por los sistemas de propiedad intelectual o sistemas

sui generis de registro (Ley de Biodiversidad, 1997).

Los ecosistemas de plataforma marina, manglar, herbazal de ciénaga, matorral

costero, bosque seco, mogote, bosque semiciduo, bosque siempreverde,

pluvisilva más mogote y bosque nublado presentan los mayores valores de

biodiversidad taxonómica que se reparte de manera desigual entre los grupos

taxonómicos principales.

En el ecosistema de plataforma se encuentra gran cantidad de especies de

peces, moluscos, celenterados y equinodermos. Urge proteger la especie

Tursiops trumentus.

Los ecosistemas de manglar y ciénaga costera incluyen pocas especies de

animales terrestres y anfibios. Entre ellos abundan los cangrejos y las aves

acuáticas y de litoral, en los sistemas deltaicos de algunos ríos que

desembocan en ellos también se encuentran cocodrilos y manatíes. Entre los

insectos hay poblaciones numerosas de mosquitos, jejenes y libélulas. En ellas

se encuentran especies amenazadas como: “

http://html.rincondelvago.com/biodiversidad_2.html

La relación del entre territorio y medio ambiente se resignifica es en la acción

colectiva, reflexiva y cultural, mediante la concientización, valoración y respeto

a la diversidad ambiental y ecológica, como significado de existencia,

pervivencia y vida.

Los autores responsables de realizar un observatorio en territorio educador en

el departamento de Antioquía, auspiciado por la Universidad Nacional de

Antioquia, nos muestran un interresante e importante trabajo colectivo frente a

la aestragia de formación ambiental, desde una perspectica de una cultura

territorial con comunidades educativas y vecinales locales:

"El desarrollo de una política territorial estratégica, la sociedad regional debe

emprender un proceso de contrucción social de su jurisdicción ambiental,

concebida ésta no sólo como división administrativa, sino, sobre todo, como

conocimiento y potenciación de sus diversidades ambientales territoriales, esto

es, ecológicas y culturales, como mapeo territorial de las formas de existencia

concreta y simbólica de sus usos, conductas y discursos ambientales.

Tal diversidad ambiental territorial está ahí, contenida implícitamente en el

sistema regional antioqueño, que es contenidor a su vez de otras escalas, pero

que aún no representa un dato explícito de la realidad por la cual la sociedad

regional pueda emprender su trabajo ambiental, por cuanto para ello es

necesario no sólo el reconocimiento de su diversidad ambiental del territorio,

sino, además, mapificarla, leerla, construirla socialmente y posibilitar su

desarrollo, profundizando la diversidad.

De éste modo se trata de la constatación empírica de la diversidad ecológica y

cultural del territorio como patrimonio regional y de la posibilidad de generar

una capacidad de trabajo que asuma esta riqueza ambiental como factor de

desarrollo en sí mismo, como una política ambiental de carácter estratégico,

esto es histórica en el sentido progresivo de la civilización, que es del modo

que se hace viable un proyecto social de conservación, restauración y

mejoramiento ambiental, frente a situaciones territoriales conflictivas y

problemáticas que se han tardado mucho en formarse y para lo que no bastan

situaciones cuyunturales y esporádicas"

(Escobar, Iván, y el grupo del colectivo taller de estudios del territorio y el

paisaje. Universidad Naional de Medellín , Facultad de ciencias humanas y

económicas. "Para un observatorio en territorio educador en antioquia. 2003.

pag: 28)

.

LECCIÓN 9: CULTURA Y DESARROLLO: UNA PAREJA INSEPARABLE

Desde las concepciones culturales, las personas fundamentan el tipo de

desarrollo que se vive y al que aspiran alcanzar. En las comunidades agrarias

o rurales, dado el carácter de agricultores, cazadores, recolectores,

pescadores, en amplios sectores de la población, predomina una concepción

biocentrista de la vida. Se explica ésta en la profunda interrelación con la

naturaleza que aun hoy en día, el ser humano se considera parte de ella.

Esta condición ha facilitado la fuerte adaptación de sus tecnologías y el uso

restringido del recurso natural. Los sistemas económicos amerindios

conservan algunas de estas características.

Dos condiciones básicas se hacen presentes como componentes de un solo

proceso: la sociabilidad mediada por la producción y la espacialidad territorial

en el cual se inscriben los procesos naturales y culturales. La interacción de

estos escenarios origina nuevos sistemas de relación: desde el productivo en

tanto define las maneras de usar y disponer del recurso natural de forma

permanente y desde el natural en cuanto provee las formas de energía que

constituyen la base de ese desarrollo. Sin embargo, con el incremento de la

producción, del mercado, del consumo y de las diversas formas de

apropiación de la naturaleza, se altera el equilibrio natural y el hombre empieza

a concebirse no como parte de ella, sino como dueño con derecho a usar y

abusar socialmente de la naturaleza.

El trabajo colectivo implica necesariamente reunirse, ponerse de acuerdo con

lo que se tiene que hacer, definir el rol de cada integrante, pero lo más

importante es la claridad de las necesidades a solucionar. Se requiere que

compartan objetivos, finalidades. Normas y reglas válidas para todos y asignar

actividades a cada integrante. Es la misma dinámica que se presenta en cada

grupo, pueblo o sociedad en general. Es la cultura una toma de decisiones

permanente y actividades, cuya finalidad debe garantizar su cohesión y

permanencia.

-------------

“La cultura es el conjunto de todas estas “decisiones”, organización, ideas,

etc.,producidas en el grupo en el curso de su historia. Sin duda, no todo lo que

un grupo produce permanece vivo: algunas de estas producciones culturales

son abandonadas cuando las condiciones sociales demandan nuevas

soluciones. En este sentido, la cultura está constantemente en transformación:

Algunos elementos son abandonados, otros son reestructurados y otros son

creados. Este proceso, en general, es armónico y se desarrolla a mediano y

largo plazo. Sin embargo, a veces, frente a situaciones no previstas, es

necesario cambiar rápidamente. Por ejemplo, la llegada de los europeos en el

siglo XVI, oblogó a algunos pueblos a cambiar rápidamente para defenderse de

los invasores…

La economía de una sociedad considerada como un elemento fundamental, si

la gente tiene que comer, producir es el aspecto más importante de la vida.

Esta afirmación , verdadera para las sociedades industrializadas, no lo es

completamente para las sociedades indígenas. No queremos negar la

importancia de la economía para una sociedad, sino afirmar que en las

comunidades indígenas, ésta no es un sector autónomo del resto de la

sociedad. Está completamente ligado a todos los otros sectores y no existe

una rígida división entre tiempo de trabajo y tiempo libre. La producción de

alimentos está fuertemente determinada por la red familiar de relaciones y

cada núcleo productivo tiene libertad para decidir el tipo de actividad, cuando

realizarla y cómo consumir los productos.

Tal vez, todo el secreto de este tipo de organización liviana para el individuo, se

debe al hecho de que la mayoría de las sociedades indígenas producen para el

autoconsumo y no para la acumulación como en las sociedades no indígenas.

La producción en las comunidad indígenas no afectadas por la influencia

occidental, es muy variada (Agricultura, caza y pesca) se produce sólo para su

consumo. No hay necesidad de trabajar mucho. Las actividades pesadas son

realizadas en grupo y con la colaboración de todos. Producir para el consumo,

no quiere decir que no se piense en el futuro. Ellos saben que puede llegar

durante el año, un período de escasez. Por esto, hay siempre productos de

reserva. Por ejemplo las plantaciones de yuca no son explotadas

completamente en una sola época del año. De ésta manera hay yuca que

puede ser sacada en todos los meses”.25

¿Cómo se entiende la producción para el autoconsumo?

¿Qué quiere decir acumulación?

¿Qué quiere decir que la gente produce una cantidad de productos superiores

a su capacidad de consumo, los cuales son conservados o vendidos?

------------------------

En relación con lo anterior podemos señalar, que los paradigmas de desarrollo

impuestos por occidente, en su afán de lograr unificar el mercado mundial, han

generado una oleada de cambios y alteraciones ambientales como el clima,

debido a la contaminación se ha afectado la capa de ozono; alteraciones del

nivel del mar por los deshielos polares, aumento de alteraciones en aguas

marinas con los tsunamis, alteraciones en los bosques y selvas por la tala

indiscriminada de árboles, lo que ocasiona lentamente la reducción del agua y

el oxigeno.

La pregunta es ¿Qué están haciendo los gobernantes del mundo y en especial

los gobernantes de Colombia, para proteger nuestros recursos naturales?

25 Plan de Universalización de la Educación Primaria. Cultura y Lengua. Ministerio de

Educación Nacional. Dirección de Educación Nacional. Programa de Etnoeducación. Bogotá,

1988. pg: 13 y 39

¿Que acciones hacen posible que se pueda reducir la contaminación

ambiental, la polución, los bajos caudales de los ríos, mejorar la capa de

ozono. Piensan acaso, que si seguimos como vamos, en 20 años, no

tendremos recursos para vivir ?”.

“Instrumentos para el desarrollo sostenible de Colombia

http://www.rds.org.co/instrumentos.htm

La RDS ofrece acceso desde su portal a las principales normas, leyes,

decretos, resoluciones, guías ambientales y en general a la legislación nacional

expedida en torno al tema de la regulación del uso, aprovechamiento y

protección de los recursos naturales.

La normatividad ambiental es el conjunto de objetivos, principios, criterios y

orientaciones generales para la protección del medio ambiente de una

sociedad particular.

En Colombia la normatividad ambiental ha tenido un importante desarrollo en

las últimas tres décadas, en especial, a partir de la Convención de Estocolmo

de 1972, cuyos principios se acogieron en el Código de recursos naturales

renovables y de protección al medio ambiente (Decreto Ley 2811 de 1974).

Éste se constituyó en uno de los primeros esfuerzos en Iberoamérica para

expedir una normatividad integral sobre el medio ambiente.

Luego, en 1991, como fruto de la nueva Constitución Política colombiana, se

redimensionó la protección medio ambiental, elevándola a la categoría de

derecho colectivo y dotándola de mecanismos de protección por parte de los

ciudadanos, en particular, a través de las acciones populares o de grupo y,

excepcionalmente, del uso de las acciones de tutela y de cumplimiento.

En desarrollo de los nuevos preceptos constitucionales, y de acuerdo con la

Conferencia de las Naciones Unidas sobre medio ambiente y desarrollo, de Río

de Janeiro en 1992, se expidió la Ley 99 de 1993, que conformó el Sistema

Nacional Ambiental (Sina) y creó el Ministerio de Ambiente como su ente

rector”.

El respeto a la vida, también implica el respeto a la naturaleza, es quien nos

brinda los recursos necesarios para vivir. Si los destruimos, destruiremos la

posibilidad de vida. ¿Cuál es el mundo que vamos a dejarle a nuestra futuras

generaciones?.

UNIDAD 2: EL DESARROLLO HUMANO COMO PRINCIPIO BÁSICO PARA

LA CALIDAD DE VIDA

CAPÍTULO 4: LA CALIDAD DE VIDA Y EL BIENESTAR SOCIAL

RESUMEN

OBJETIVOS

TEMAS

CONCLUSIONES

LECCIÓN 10: LA CALIDAD DE VIDA

El concepto de calidad de vida, tiene que ver con el desarrollo en general y

particularmente con el desarrollo social integral, el cual no puede ser entendido

sólo como crecimiento en una dimensión material. El modelo de desarrollo

económico como equivalente de crecimiento de los índices de la producción, no

garantiza siquiera la participación de grandes sectores de la población en los

beneficios de la riqueza creada; por el contrario, esta riqueza se concentra en

un reducido número de propietarios del capital. En un modelo de desarrollo

diferente, la calidad de vida en términos sociales únicamente se podría medir

por la correspondencia del bienestar de la comunidad local y regional con las

estrategias y logros científicos, tecnológicos y productivos a escala nacional y

mundial. Pero no sólo eso. Una concepción humanista del desarrollo abarca el

“crecimiento” espiritual de las diversas comunidades étnicas y, que se traduce

en la autonomía política, afirmación cultural, reconocimiento y respeto, anhelos,

deseos, desde donde se consolidan los proyectos o planes de vida.

“Creer, esperar, compensar no son defectos, sino características sociales

fundamentales que ninguna racionalidad es capaz de eliminar. Cuando la

racionalidad se propone esto, no la sustituye y pasa a ser una nueva forma de

creencia. El pueblo no vive sin astrología, sin mitos, ritos y creencias, sin

supersticiones y magias. 26

Para reflexionar:

¿Qué entendemos por calidad de vida?

¿Para nuestras condiciones actuales, sobre qué parámetros medimos la

calidad de vida de los "colombianos"?.

----------------

ALGUNAS CONCEPCIONES SOBRE LA CALIDAD DE VIDA

El profesor Arizaldo Carvajal Burbano. Profesor de la Universidad del Valle –

Colombia, quien desde la “Escuela de trabajo social y desarrollo humano” ha

trabajado un texto de su autoría “Cultura y desarrollo Local” el cual vale la pena

dar a conocer algunos de sus temas enfocados desde el desarrollo humano. El

autor, inicia el capítulo con un epígrafe de Amantya Sen:

“Hay muchas maneras fundamentalmente diferentes de ver la calidad de vida, y

algunas de ellas parecen razonables al primer golpe de vista. Puedes ser

pudiente sin estar bien. Puedes estar bien sin poder llevar la vida que querías.

Puedes llevar la vida que querías sin ser feliz. Puedes ser feliz sin tener

demasiada libertad. Puedes tener mucha libertad, pero no conseguir

demasiado, y podríamos seguir” (Amantya Sen, El nivel de vida).

Tanto los discursos economicístas como los endógenos del desarrollo se

plantean la meta de “Mejorar la calidad de vida” de las personas, sin detenerse

en la concepción de lo que es calidad de vida. Este concepto está

frecuentemente en boca tanto de planificadores y políticos como de los

pobladores, donde generalmente su significado se da como un hecho.

26 DEMO,Pedro “Ciencias Sociales y Calidad”, Narcea, S.A. de Ediciones Madrid. 1988.

Es pertinente empezar anotando que en el concepto actual de calidad de vida

se presentan tanto dimensiones mensurables (objetivas), como otras de más

incierta cuantificación (subjetivas), que no se pueden disociar. También se

reconocen los “bienes materiales” y los “bienes inmateriales”, además de mirar

la calidad de vida como una síntesis y ampliación entre el sujeto individual y el

sujeto colectivo, entre los intereses personales y los intereses de la comunidad;

de ir más allá del concepto de “bienes”. Precisamente, “el constructor es el

resultado de las relaciones entre las condiciones objetivas de vida y las

percepciones individuales que de ellas se tienen, relación cuyo fruto es un

mayor o menor grado de satisfacción”.27

LECCIÓN 11: TEORÍA DE LAS NECESIDADES HUMANAS Y DEL

DESARROLLO A ESCALA HUMANA.

Se han realizado importantes aportes para una mirada más amplia del

concepto – y práctica – de la calidad de vida. Según Max-neef, las necesidades

humanas son “identificables, dependientes unas de otras, limitadas y

universales”. La condición subjetiva viene marcada por la satisfacción de las

mismas. Lo que varía, en términos perceptivos, diacrónicamente y

sincrónicamente, son los medios por los cuales se satisfacen esas

necesidades, sus satisfactores.

La siguiente matriz nos ilustra estas dimensiones de las necesidades humanas

y de los satisfactores. Tomada de Max Neef:

MATRIZ DE NECESIDADES Y SATISFACTORES

NECESIDADES

SEGÚN

CATEEGORÍAS

NECESIDADES SEGÚN CATEGORÍAS EXISTENCIASLES

27 GÓMEZ, Alguacil. “Calidad de vida y praxis urbana. Nueva iniciativa de gestión

ciudadana en la periferia social de Madrid”. Madrid, CIS, Julio 2000., pag 117

AXIOLÓGICAS

SER TENER HACER RELACIONES

SUBSISTENCIA

1. Salud física,

salud mental,

equilibrio,

sentido de

humor,

adaptabilidad.

2. Alimentos, cobijo,

trabajo

3. Alimentarse,

procrear,

descansar,

trabajar

4. Entorno vital,

marco social.

PROTECCIÓN

5. Asistencia,

adaptabilidad

autonomía,

equilibrio,

solidaridad

6. Sistemas de

seguros, ahorros,

seguridad social,

sistemas sanitarios,

derechos, familia,

trabajo.

7. Cooperar,

prevenir,

planificar,

ocuparse de

curar, ayudar.

8. Espacio vital,

entorno social,

vivienda.

AFECTO

9. Autoestima,

decisión,

generosidad,

receptividad,

pasión,

sensualidad,

sentido del

humor,

tolerancia,

solidaridad,

respeto.

10. Amistad,

relaciones

familiares,

relaciones con la

naturaleza

11. Hacer el

amor, acariciar,

expresar

emociones,

compartir,

ocuparse de

cultivar, apreciar.

12. Vida

privada,

intimidad,

hogar, espacios

de unión entre

personas.

COMPRENSIÓN

PARTICIPACIÓN

13. Conciencia

crítica,

receptividad,

curiosidad,

asombro,

disciplina,

intuición,

racionalidad.

17.

Adaptabilidad,

receptividad,

solidaridad,

14. Literatura,

maestros, métodos,

políticas educativas,

políticas de

educación.

18. Derechos,

responsabilidades,

deberes, privilegios

de trabajo.

15. Investigar,

estudiar,

experimentar,

educar, analizar,

meditar.

19. Afiliarse,

cooperar,

proponer,

compartir,

disentir,

obedecer,

accionarse, estar

16. Marcos de

interacción

formativa,

escuela,

universidades,

grupos,

comunidades,

familia.

20. Marcos de

relaciones

participativas,

partidos,

asociaciones,

iglesias,

comunidades,

disposición,

decisión,

dedicación,

respeto, pasión,

sentido del

humor.

de acuerdo,

expresar

opiniones.

barrios, familia.

CREACIÓN

21. Pasión,

decisión,

intuición,

imaginación,

audacia,

racionalidad,

inventiva,

autonomía,

curiosidad.

22. Habilidades,

oficios, trabajos

23. Trabajar,

inventar,

construir,

diseñar,

componer,

interpretar

24. Marcos

productivos y

de

reaprovechami

ento de

información,

seminarios,

grupos

culturales,

espacios para

la expresión,

libertad

temporal.

RECREO

25. Curiosidad,

sentido del

humor,

receptividad,

imaginación,

temeridad,

tranquilidad,

sensualidad.

26. juegos

espectáculos,

clubes, fiestas, paz

mental.

27. Divagar,

abstraerse,

soñar,

añorar,

fantasear,

evocar,

relajarse,

divertirse, jugar.

28. Privacidad,

intimidad,

espacios de

encuentro,

tiempo libre,

ambientes,

paisajes.

IDENTIDAD

29. sentimiento

de pertenencia,

consistencia,

diferenciación,

autoestima,

afirmación.

30. Símbolos,

lenguaje, religión,

hábitos, costumbres,

costumbres, grupos

de referencia,

sexualidad, valores,

normas, memoria

histórica, trabajo.

31.

Comprometerse,

integrarse,

enfrentarse,

decidir,

conocerse

a uno mismo,

reconocerse

a uno mismo,

realizarse y

crecer.

32. Ritmos

sociales,

marcos de la

vida diaria,

ámbitos de

pertenencia,

etapas de

madurez.

33. Autonomía,

autoestima,

34. Igualdad de

derechos.

35. Discrepar,

elegir, ser

36. Plasticidad,

espacioLIBERTAD

decisión,

pasión,

afirmación,

amplitud de

miradas,

audacia,

rebeldía,

tolerancia.

diferente de,

asumir riesgos,

desarrollar

conciencia,

comprometerse,

Obedecer.

temporal

FUENTE: Max-Neef et al, 1986

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Los satisfactores se inscriben en contextos históricos y culturales –según

países, regiones urbanas o rurales, etc-. que le confieren un grado de

relativismo según las condiciones específicas creadas. La satisfacción de las

necesidades está sujeta a los cambios de los satisfactores y, en consecuencia,

los cambios de las formas de acceso a la satisfacción de las necesidades. Lo

interesante de este planteamiento es que nos lleva a una visión amplia de la

llamada calidad de vida, teniendo en cuenta tanto las “necesidades

existenciales” (ser, tener, hacer, relaciones), como las “necesidades

axiológicas” (subsistencia, protección, afecto, comprensión, participación,

creación, recreación, identidad y libertad.

Desde la teoría de la complejidad, Alguacil, insiste en la importancia de

superar lo meramente cuantitativo para introducir aspectos cualitativos. Se trata

de asumir la complejidad incorporando nuevas dimensiones capaces de

superar la visión simplista de la lógica del bienestar por una perspectiva

compleja de “calidad de vida”. Estas dimensiones de calidad de vida son la

calidad ambiental (habitacional, residencial), el bienestar (trabajo, salud,

educación) y la identidad cultural (Tiempo libre, ocio, participación, relaciones y

redes sociales).

Desde este carácter múltiple, interdependiente y pluridisciplinar de las variables

que permiten el acceso a la calidad de vida, se sugieren nuevas vías de

incisión en el desarrollo social que introducen nuevas formas y contenidos. A

través del concepto de calidad de vida se incorpora la sostenibilidad ambiental

y se puede recuperar el sentido de las necesidades culturales de identidad

(apropiación, participación, sociabilidad, cooperación, gobernabilidad). Hay un

rescate del análisis con estrategias multidisciplinares, ya que muchas veces se

aborda en una sola dimensión (con predominio de lo económico). Comparto

con los autores la opinión, de que la calidad de vida no puede ser considerada

en manera alguna como de una naturaleza estática, lo que hace de la calidad

de vida un proceso de desarrollo continuo, que en un mundo de frenéticos

cambios de valores y transformaciones sociales supone una recomposición

permanente de los sujetos en la apreciación de lo que es calidad de vida”

(Alguacil, 2000).

Observemos los interesantes planteamientos que hace de éste concepto desde

“la complejidad”, el profesor Alguacil Gómez.

EL CONCEPTO DE LA CALIDAD DE VIDA DESDE “LA COMPLEJIDAD”

ACCESO A LA CALIDAD DE VIDA

Perspectivas

Disciplinas ECOLÓGICA ECONÓMICA ANTROPOLÓGICA

Modelos

CALIDAD

AMBIENTAL

Sostenibilidad

ECONOMÍA

SOCIAL

Integración

TERCER

SECTOR

Redes Sociales

Sostenibilidad

DESARROLLO

SOSTENIBLE

Cooperación

DESARROLLO

ENDÓGENO

Gobernabilidad

DESARROLLO A

ESCALA HUMANA

DESARROLLO LOCAL

Paradigma

(CARVAJAL, Burbano, Arizaldo “Cultura y desarrollo local” Escuela de Trabajo Social y Desarrollo

Humano. Universidad del Valle. Cali. 2002, pp, 40)

LECCIÓN 12: DESARROLLO CON EQUIDAD, EQUIVALE A BUENA VIDA

PARA TODOS: COLOMBIA UN CASO DE INEQUIDAD SOCIAL

En Colombia, en las últimas décadas, en función del “desarrollo” se ha dado

una alta concentración en la tenencia de la tierra, presión ejercida para la

implantación de la agricultura tecnificada del orden comercial, como el

establecimiento de megaproyectos para el desarrollo de la minería extractiva y

la captación de recursos energéticos.

Desde otro espacio, los territorios se ven abocados a fuertes presiones para

obtener "alta productividad, lo cual “justifica” la diversa y alta intervención del

hombre en los agro sistemas que en las condiciones actuales cada día

produce mayor degradación y extinción de los diferentes recursos naturales.

Consecuencia de ello es la reducción territorial para la caza, la pesca y

recolección, la deforestación acelerada de los bosques andinos, la tumba y

quema de los bosques de regeneración nativa para la implantación de

monocultivos, el amplio empleo de agroquímicos y pesticidas que alteran el

proceso de regeneración natural de la tierra, la instalación de cultivos

considerados como ilícitos, con el consecuente deterioro de los suelos,

sumando la grave contaminación para los seres vivos, producida por la

fumigación intensiva con el químico toxico del Glifo zato traído por los EEUU; y

en general la pérdida de la biodiversidad, así como la decantación y

contaminación de las fuentes de agua que nutren los ríos y por ende los

sistemas de acueducto de pueblos y ciudades. La pérdida acelerada del agua

en todas las regiones del país, tanto en su cantidad como en su calidad. Se

supone que en un futuro los conflictos de la humanidad serán causados por la

disputa de este preciado líquido, fuente de vida.

En Colombia la pobreza afecta al 57% de la población. El empleo formal se

está acabando y actualmente solo una tercera parte de la población

económicamente activa posee empleo estable. Si bien el sector de minas e

industria extractiva ha crecido, sus resultados aceleran la concentración de la

riqueza en pocas manos.

El desarrollo del narcotráfico con la consecuente inseguridad y violencia política

acrecienta la situación de guerra, acelera las expropiaciones, los

desplazamientos, las condiciones infrahumanas de vida para las mayorías

poblacionales.

COMUNIDAD AFROCOLOMBIANA

 Población afro colombiana en Colombia: 10.5 millones

 Porcentaje de colombianos que son negros: 26%

 Porcentaje de población afro colombiana que

recibe salarios inferiores al mínimo legal: 74%

 Porcentaje de la población de la Costa pacífica que

carece de acceso a los servicios de salud: 60%

 Porcentaje de analfabetismo de las comunidades

Afro colombianas del sector rural: 43%

 Porcentaje de analfabetismo de las comunidades

Afro colombianas en el sector urbano: 20%

 Porcentaje de Cobertura de la educación primaria

en los sectores rurales: 41%

 Porcentaje de los jóvenes negros que terminan

Secundaria en la región pacífica que terminan

e ingresan a la universidad 2%

 Porcentaje de las familias de esta región que

no pueden enviar sus hijos a la universidad: 95%

 Porcentaje en que es inferior la calidad de la

educación secundaria en la región pacífica,

respecto de otras regiones del país: 40%

 Porcentaje de desempleo estimado en la

Población afro colombiana: 40%

 Número de veces que supera el promedio

Nacional la mortalidad infantil en la Costa Pacífica: 4%

 Porcentaje de cobertura promedio del servicio

de acueducto en la cabeceras municipales de

la Costa Pacífica: 48%

 Porcentaje de cobertura promedio de

Alcantarillado en las cabeceras municipales de

la Costa Pacífica: 10%

 Porcentaje de cobertura de acueducto y

Alcantarillado promedio en el país: 76 y 64%

 Ingreso Per Cápita promedio de la población

Negra al año: 5 50 dólares

 Ingreso per cápita promedio de los colombianos

al año 1.500 dólares.

 Porcentaje de cobertura telefónica en el Pacífica: 5%

Fuentes: Plan Nacional de Desarrollo de la Población Afro

colombiana, Departamento Nacional de Planeación DNP y Documento

CONPES 2909.

El modelo de vida proyectado hacia la ciudad y con el espejismo de la

concentración de servicios y facilidades de trabajo, en nuestros países ha

acelerado el fenómeno de la urbanización y desplazamiento de grandes masas

de población rural, ocasionando la concentración en las ciudades de más del

60% de la población total que hace 20 años habitaba en el campo.

La población desplazada se obliga a vivir en ecosistemas urbanos altamente

contaminados, deteriorados, conocidos generalmente como cinturones de

miseria. Se caracterizan generalmente por su ubicación en zonas de alto riesgo

ecológico (deslizamientos, inundaciones), por el desempleo, el deficiente

acceso a los servicios básicos, la estrecha cobertura de éstos, la proliferación

de enfermedades y condiciones de violencia expresada en acciones

delincuenciales, violencia intrafamiliar, prostitución adulta e infantil, inseguridad

alimentaría y en general condiciones de profunda miseria.

Esta situación de desplazamiento en nuestro país alcanza proporciones

alarmantes. Está agudizada por la creciente situación de guerra resultante de

la disputa territorial de los grupos armados en especial el narcotráfico y los

paramilitares, al igual que los megaproyectos necesarios para la clase

dominante que actualmente controlan el 45% del territorio nacional. La

población civil y en especial los pueblos indígenas se hallan bajo la influencia

de fuegos cruzados procedentes de los paramilitares, guerrillas y ejército que

en muchos casos ya ni es fácil identificarlos, en tanto actúan con las mismas

estrategias represivas contra la población civil.

EN UN MES 15.000 DESPLAZADOS

En el mes de septiembre al menos 15.000 personas fueron desplazadas dentro

del territorio nacional y a los vecinos Ecuador, Panamá y Venezuela, según

revelaron las ONGs CODHES, MINGA y CINEP. El informe indica que uno de

los puntos más afectados son el Putumayo, en la frontera ecuatoriana; el

Catatumbo, en la frontera venezolana y el Urabá Chocoano, junto a la frontera

panameña.

(Tomado del Diario El Tiempo. Lunes 9 de Octubre del 2000)

El costo de la guerra, ocasiona déficit por los altos gastos del Estado, por el

endeudamiento y los bajos ingresos, que obligan a la disminución de la

inversión social y vuelca a los sectores empobrecidos a la violencia28. El plan

actual de desarrollo del gobierno, recorta la inversión en educación, salud,

empleo, para concentrarla en la financiación militar. El total de gastos de la

guerra para 1.996 le costó al país, 12.5 billones, es decir el 18.5% del PIB 29.

En este proceso de guerra las mujeres sufren una doble consecuencia, que las coloca

como una población vulnerable. Para 1.998- 1.999 con un estimativo de más de dos

millones de desplazados a presión, el 58% son mujeres y del total de hogares

desplazados el 36% tiene como jefe de hogar a una mujer. Más del 60% de esta

población desplazada es menor de 18 años30.

En estas condiciones la utopía de lograr justicia social para todos, implica la

redefinición de los indicadores de vida buena, o vida dulce como llaman los

campesinos peruanos, que por supuesto no se centran en el individuo y

deben ser alcanzables a toda la población del universo, incluida la naturaleza

en su integralidad con el ser humano.

Si el desarrollo con equidad promueve condiciones de vida digna para todos,

como meta global, él mismo sólo podrá existir desde las visiones de cada

pueblo o cultura en particular. Sus referentes tienen por eje la colectividad y

no sólo se mira desde lo humano sino en estrecha relación con la naturaleza de

manera que la vida tiene sentido en la biodiversidad y el establecimiento de

relaciones que permitan la reciprocidad, la interculturalidad, la expresión

espiritual y material de cada pueblo y la disponibilidad de recursos adecuados

para su pervivencia.

A cuenta de ser posible esta utopía, necesariamente implica una profunda

transformación de las estructuras de poder que suponen una redistribución de

los bienes económicos con todo lo que ello conlleva y el desarrollo de

corrientes culturales que generen conciencia social y responsabilidad colectiva

28 SARMIENTO, Libardo. Revista Ensayo y Error. Bogotá 1.998.

29 SARMIENTO, Libardo. Documento inédito

30 Proceso de Construcción de Plataforma T.D.H. en Colombia - (Documento inédito)

frente a la conservación y disfrute equitativo de los medios de subsistencia a

los cuales todo ser humano tenemos derecho.

CAPÍTULO 5: EL DESARROLLO CON EQUIDAD. FUNDAMENTO DE LA

CALIDAD DE VIDA

LECCIÓN 13: EL DESARROLLO HUMANO IMPLICA CALIDAD DE VIDA

POR: Guillermo Castro H. (*)

24 de mayo de 2002

«Darwin no sospechaba qué sátira tan amarga escribía de los hombres, y en

particular de sus compatriotas, cuando demostró que la libre concurrencia, la

lucha por la existencia celebrada por los economistas como la mayor

realización histórica, era el estado normal del mundo animal. Únicamente una

organización consciente de la producción social, en la que la producción y la

distribución obedezcan a un plan, puede elevar socialmente a los hombres

sobre el resto del mundo animal, del mismo modo que la producción en general

les elevó como especie. El desarrollo histórico hace esta organización más

necesaria y más posible cada día. A partir de ella datará la nueva época

histórica en la que los propios hombres, y con ellos todas las ramas de su

actividad, especialmente las Ciencias Naturales, alcanzarán éxitos que

eclipsarán todo lo conseguido hasta entonces.»

-Federico Engels: Introducción a la dialéctica de la naturaleza-

«¿Cómo han de salir de las universidades los gobernantes, si no hay

universidad en América donde se enseñe lo rudimentario del arte del gobierno,

que es el análisis de los elementos peculiares de los pueblos de América? ...

En el periódico, en la cátedra, en la academia, debe llevarse adelante el

estudio de los factores reales del país. Conocerlos basta, sin vendas ni

ambages; porque el que pone de lado, por voluntad u olvido, una parte de la

verdad, cae a la larga por la verdad que le faltó, que crece en la negligencia, y

derriba lo que se levanta sin ella.». -José Martí: Nuestra América-

La demanda por un desarrollo que sea sostenible ha venido a convertirse en

uno de los tópicos más característicos de la cultura de nuestro tiempo, a la cual

- si se la entiende aquella visión del mundo dotada de una ética acorde a su

estructura, como la definía Antonio Gramsci - plantea al propio tiempo dilemas

en apariencia insolubles, como el de optar entre el crecimiento económico, la

distribución equitativa de sus frutos, o la conservación de los recursos naturales

para beneficio de las generaciones futuras. En este sentido, el problema de la

sostenibilidad del desarrollo nos remite una vez más a aquélla contradicción

entre necesidades humanas y capacidades del mundo natural, tan

característica en la evolución de nuestra especie, que constituye uno de los

grandes temas de la historia ambiental, aquella que se ocupa del estudio de las

interacciones entre las sociedades humanas y su entorno a lo largo del tiempo,

y de las consecuencias que de ello se derivan para ambos.

La historia ambiental organiza ese estudio en tres planos de relación: el

biogeofísico, el socio - tecnológico y el político - cultural, donde maduran los

valores y las normas que llevan a reproducir o transformar nuestras formas de

relación social, y las que desde nuestra socialidad ejercemos con el mundo

natural. El tema que nos interesa aquí se ubica precisamente en este tercer

nivel, como un hecho de relación con los otros dos, insisto, y no de definición

aislada.

En ese nivel de relación, la historia ambiental aporta tres elementos de

reflexión que pueden ser de gran valor para el tipo de análisis interdisciplinario

que demandan nuestros problemas de relación con el mundo natural. En primer

término, que la naturaleza es ella misma histórica - esto es, que el mundo

natural no puede ser ya comprendido sin considerar las consecuencias

acumuladas por la intervención humana en sus ecosistemas a lo largo de al

menos los últimos cien mil años. En segundo lugar, está el hecho de que

nuestros conocimientos sobre la naturaleza son el producto de una historia de

la cultura organizada en torno a los valores dominantes en las sociedades que

han producido esos conocimientos. Por último, la historia ambiental nos

recuerda que nuestros problemas ambientales de hoy son el resultado de

nuestras intervenciones de ayer en el mundo natural, tal como fueron llevados

a cabo en el ejercicio de los valores dominantes en aquella cultura.

En esta perspectiva, se hace evidente que los valores dominantes en nuestra

cultura no bastan para dar cuenta de la crisis en que han venido a desembocar

las formas de relación con la naturaleza que esa cultura ha venido propiciando

a lo largo de los últimos 500 años. Hoy, por el contrario, nos encontramos en

una situación de extrema incertidumbre, que se hace evidente en expresiones

como la que afirma que no vivimos en una época de cambios, sino que nos

encontramos inmersos en un cambio de épocas. De ahí que - para utilizar una

frase que fue feliz anteayer -, todo lo que hace poco parecía sólido se

desvanece en el aire; las respuestas a nuestro alcance se ven privadas de las

preguntas que les otorgaban autoridad, y las excepciones de todo tipo se

acumulan de un modo tal que, lejos de confirmar reglas que dábamos por

sentadas, llaman la atención sobre la necesidad de crear otras, nuevas.

Una de las grandes víctimas de este cambio de época ha sido el concepto de

desarrollo, puntal ideológico del período inmediatamente anterior a la crisis,

que ayer apenas nos ofrecía un marco de referencia imprescindible para todo

análisis de la realidad que aspirase a la apariencia de lo integral. Hoy, el

desarrollo sólo conserva alguna capacidad explicativa - y, sobre todo, algún

poder normativo - cuando se presenta adjetivado como "humano" y

"sostenible", en una tríada de apariencia compleja que, sin embargo, ya no

designa una solución, sino un problema: el de la incapacidad del concepto

original para dar cuenta de los conflictos en que ha venido a desembocar la

promesa de crecimiento económico con bienestar social y participación política

para todos que hasta hace poco quiso expresar.

En realidad, hace apenas veinte años, el "decenio del desarrollo" que debió

haber ocurrido entre 1970 y 1979 - así designado por las Naciones Unidas en

el clima optimista del ciclo económico ascendente que siguió a la II Guerra

Mundial - desembocó en la "década perdida" de 1980, que a su vez abrió paso

a los procesos de ajuste estructural y reforma del Estado liberal desarrollista

que caracterizaron la de 1990. De este modo, y en el lapso de dos

generaciones, el círculo virtuoso del desarrollismo liberal característico de la

década de 1960 -en el que el crecimiento económico sostenido tendría que

haberse traducido en bienestar social y participación política crecientes - se

había convertido en el círculo vicioso de crecimiento económico mediocre e

incierto, acompañado de procesos de deterioro social y degradación ambiental

sostenidos, con que se inaugura este siglo nuevo.

Un par de años atrás, en efecto, el Panorama Mundial del Ambiente 2000, del

Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente, señalaba dos

tendencias fundamentales en nuestras relaciones con el mundo natural. En

primer término, se dice allí, "el ecosistema mundial se ve amenazado por

graves desequilibrios en la productividad y en la distribución de bienes y

servicios", lo cual se expresa en una brecha "cada vez mayor e insostenible

entre la riqueza y la pobreza (que) amenaza la estabilidad de la sociedad en su

conjunto y, en consecuencia, el medio ambiente mundial". Y, enseguida, se

decía allí que "el mundo se está transformando a un ritmo cada vez más

acelerado, pero en ese proceso la gestión ambiental está retrasada con

respecto al desarrollo económico y social" (1).

Más allá de eso, sin embargo, el panorama insinúa un mal mayor. Nos

encontramos en verdad ante una situación en que se han derrumbado a un

mismo tiempo múltiples premisas, certezas y esperanzas que habían

desempeñado un papel de primer orden en la organización y la continuidad de

una cultura del desarrollo que disfrutó de amplia hegemonía en los medios

académicos y burocráticos latinoamericanos - en los Aparatos ideológicos de

Estado, en breve - entre 1950 y 1980, con raíces incluso que cabe rastrear

hasta fines del siglo XIX.

Ese derrumbe tiene expresiones diversas. En lo que hace al impacto visible del

desarrollo ocurrido en la región entre 1930 y 1990, el geógrafo Pedro Cunill, ha

señalado que ese período se caracterizó tanto por "una persistente tendencia a

concentrar paisajes urbanos consolidados y subintegrados" como por "una

importante ocupación espontánea de zonas tradicionalmente despobladas, en

particular en el interior y el sur de América meridional." La secuela ambiental de

estas transformaciones geohistóricas, agrega, se expresa en "el fin de la ilusión

colectiva de preservar a Latinoamérica como un conjunto territorial con

espacios virtualmente vírgenes y recursos naturales ilimitados." (2) Su juicio

respecto al futuro de la región, no puede ser más claro: las transformaciones

ocurridas en el período, dice, "dañaron, al futuro inmediato del siglo XXI, gran

parte de las posibilidades de un desarrollo sostenido y sostenible" (3).

Por otra parte, en lo relativo a la reflexión que acompañó a ese proceso en el

plano de lo ambiental, Nicolo Gligo - al hacer el balance de las perspectivas y

desafíos ambientales que el fin del siglo XX le planteaba a América Latina -,

señala la necesidad de romper con un estilo de desarrollo en el que "las

decisiones económicas fundamentales de los países de la región... nacen de

las tecnocracias de los ministerios de economía o de hacienda... donde... la

problemática ambiental y la de los recursos naturales es una externalidad que

molesta, la que debe de alguna forma salvarse sin que obstruya la gestión

económica" (4). Esto, agrega, da lugar a una situación marcada por el conflicto

entre una "política ambiental explícita [que] se origina en los organismos

centrales ambientales de la administración pública" y las "políticas ambientales

implícitas... casi todas ellas relacionadas con el crecimiento económico", que se

originan en otros ministerios o en el poder central, y que son finalmente "las

que mandan en los países", privilegiando por lo general el corto plazo sobre el

largo plazo de un modo que lleva a tales políticas ambientales implícitas "sean

de signo negativo" (5).

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En breve, lo ambiental ha tenido un papel apenas marginal en la teoría del

desarrollo, donde ha ocupa una posición subordinada respecto a la prioridad

que se otorga al crecimiento económico. De este modo, lo ambiental se ha

constituido en el convidado del piedra del desarrollo, un factor aludido y eludido

al mismo tiempo que, sin embargo, ha terminado por convertirse en el elemento

desencadenante de todas las contradicciones que esa teoría alberga en su

seno. Por lo mismo, y más allá, esta elusión de lo ambiental apuntaba a otra de

más vasto alcance: la del significado histórico del desarrollismo liberal de la II

posguerra, en tanto de marco de relación entre las especie humana y el mundo

natural, tal como se expresa en la situación de crecimiento económico

sostenido - aunque mediocre e incierto - combinado con deterioro social y

degradación social constantes, que caracteriza la evolución de nuestros países

dentro del sistema mundial de 1980 a nuestros días (6).

¿Hay sorpresas aquí, o solo sorprendidos? Ya Sunkel y Paz - en El

subdesarrollo latinoamericano y la teoría del desarrollo, aquel libro clave en la

formación de tantos cientistas sociales de la región - nos advertían en 1970

sobre las ambigüedades internas del concepto de desarrollo, y la lucha

ideológica - lucha entre programas políticos de largo plazo - que se libraba en

su interior. La crisis de la teoría del desarrollo se corresponde, en la geocultura

del sistema mundial, con la crisis del liberalismo como "sentido común" y el

ascenso del nuevo pensamiento conservador - neoliberal, por un lado, y la de

los nuevos movimientos sociales, por el otro. En esa perspectiva, como se

advertía antes, el llamado "desarrollo sostenible" ha venido a expresar, en lo

más fundamental, el agotamiento de la teoría del desarrollo en su capacidad

para ofrecer una visión del mundo capaz de expresarse en términos

correspondientes a la complejidad de los peligrosos problemas creados por el

desarrollo realmente existente (7).

Hoy, ya es necesario trascender aquellos juegos de alusiones, elusiones e

ilusiones, para definir al desarrollo en primer término por su capacidad para

fomentar en todas las sociedades humanas el ejercicio de las cualidades que

nos distinguen como especie. De este modo, cumplido el ciclo de la vieja teoría

que en su momento pareció expresar de manera a la vez admirable y viable las

mejores aspiraciones del mundo existente a mediados del siglo XX, debemos

encarar el hecho de que el desarrollo sólo será sostenible por lo humano que

sea, y que "humano", aquí, sólo puede significar - si de desarrollo se trata -

equitativo, culto, solidario, y capaz de ofrecer a sus relaciones con el mundo

natural, la armonía que caracterice a las relaciones de su mundo social.

Así parece sugerirlo Manuel Castells - en una coincidencia insospechada,

quizás fortuita, con la cita de Federico Engels que inaugura este artículo,

cuando - al referirse a la lucha por una relación más equitativa entre los

humanos y el mundo natural, que reclama "una noción amplia que afirma el

valor de uso de la vida, de todas las formas de vida, contra los intereses de la

riqueza, el poder y la tecnología" -, señala que:

«El planteamiento ecológico de la vida, de la economía y de las instituciones de

la sociedad destaca el carácter holístico de todas las formas de la materia y de

todo el procesamiento de la información. Así pues, cuanto más sabemos, más

percibimos las posibilidades de nuestra tecnología y más nos damos cuenta de

la gigantesca y peligrosa brecha que existe entre el incremento de nuestras

capacidades productivas y nuestra organización social primitiva, inconsciente y,

en definitiva, destructiva (8).»

Desde nosotros, por otra parte, esto no hace sino reiterar, en el plano de la

cultura, la disyuntiva con que nació la época misma desde la que ahora

ingresamos al cambio de épocas que nos arrastra a todos: aquélla que

enfrentaba - y enfrenta - el paradigma de nuestro atraso, que desde 1845

demanda escoger entre civilización y barbarie, y el de un desarrollo nuevo,

sintetizado por José Martí en 1891 al observar que, en Nuestra América, " No

hay batalla entre la civilización y la barbarie, sino entre la falsa erudición y la

naturaleza".

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Encarados de esa manera, los problemas que nos plantea la crisis del

desarrollo en el plano de la cultura bien podrían ser el acicate que requerimos

para entender mejor esa crisis, y los modos más adecuados para enfrentarla.

La crítica a la teoría del desarrollo en su incapacidad para dar cuenta de los

problemas ambientales de nuestro tiempo, en efecto, sólo puede hacerse

desde un esfuerzo nuevo por caracterizar y comprender esos problemas en

términos que permitan construir las soluciones políticas que demandan, puesto

que disponemos ya de los recursos científicos y tecnológicos, y de la riqueza

acumulada necesaria para enfrentar y resolver esos problemas.

Para hacer esto, sin embargo, debemos estar en capacidad de encarar en

todas sus implicaciones políticas y sociales la tarea pendiente, precisamente

para no caer derribados por la verdad que haya podido faltarnos "por voluntad

u olvido", como nos advierte también Martí. Ser derribados, en efecto, es lo

único que no podemos permitirnos ante una circunstancia que nos plantea

riesgos tan terribles y esperanzas tan luminosas como las que nos ofrece la

crisis a que hemos llegado en nuestras relaciones con el mundo natural.

Aquí, la verdad que no puede faltar es la que se refiere a la contradicción que

nos presenta el desarrollo, como mito organizativo, en su estrecha asociación

con el crecimiento económico. Esa relación, señalada y enmascarada a un

tiempo por la vieja teoría del desarrollo, es la que se refiere al carácter

histórico, específico, de ese crecimiento en esta civilización, esto es, a la

acumulación incesante de ganancias como objetivo primordial de las relaciones

que los seres humanos establecen entre sí, y con el mundo naturales, en la

producción de su vida cotidiana. El conflicto entre una acción humana

encaminada a la reproducción incesante de la ganancia a escala mundial, y las

necesidades de la reproducción de la vida a escala de la biosfera global,

constituye justamente el núcleo ético de la sustentabilidad que reclama la crisis

en que han desembocado las relaciones que hemos venido construyendo con

la naturaleza a lo largo de los últimos 500 años y, en particular, de mediados

del siglo XIX a nuestros días (9).

En efecto, si en lo más esencial la economía es la disciplina que se ocupa de la

asignación de recursos escasos entre fines múltiples y excluyentes, es

necesario preguntarse cómo se establecen, y se ejercen, las prioridades que

orientan esa asignación. En este sentido, toda economía deviene finalmente

política y por tanto moral, pues las asignaciones efectivamente hechas de

recursos permiten identificar qué intereses son prioritarios y cuáles no lo son.

Así planteado el problema, ¿cómo operaría una economía que asigne más

recursos a la reproducción de la vida que a la de la acumulación ilimitada de

ganancias? ¿Quiénes, y cómo, serían los protagonistas de esa construcción de

prioridades nuevas, y cuál sería la organización humana capaz de guiarse por

ellas?

No tenemos aún respuestas para esas preguntas, pero tenemos al menos las

preguntas. No nos queda sino trascender el pasado para construir el futuro,

encarando los problemas que nos plantea el cambio de la era de la economía a

la era de la ecología, para utilizar la expresión de nuestro maestro y amigo

Donald Worster. Esto, en términos prácticos, significa pasar de la época de la

desigualdad organizada a escala mundial para la acumulación incesante de

ganancias, a la de la cooperación organizada para garantizar la reproducción

de la vida a escala de la biosfera entera. Hemos rebasado ya, quizás sin

darnos cuenta, el punto de partida: empezamos a entender la dirección que

hará fecunda nuestra marcha. Eso, ya, es un éxito en tiempos como estos.

La clave del desarrollo humano en los proceso de desarrollo de los grupos

socioculturales

Como se ha expresado con anterioridad todas las sociedades del mundo

propenden por alcanzar su propio desarrollo centrado en lo humano. El

desarrollo se construye y se concretiza en las acciones de las personas que

conviven en un grupo, comunidad, sociedad o pueblo. La mirada holítica del ser

humano, involucra las dimensiones constitutivas: socioculturales, económicas,

políticas del desarrollo humano, donde el desarrollo humano debe constituirse

como eje central de las políticas públicas.

LECCIÓN 14: POLÍTICAS DE DESARROLLO HUMANO Y NECESIDADES

DE APRENDIZAJE

A continuación se exponen dos escritos de autores reconocidos, los que nos

permite una mejor comprender la verdadera importancia de involucrar el

desarrollo humano en los procesos de planeación y proyección socioeconómica

de los países del mundo, como derecho constitutivo del ser humano no sólo

desde los preceptos y conceptos sino desde la voluntad políticas de la acción

de los gobiernos nacionales, cuya responsabilidad es la de establecer políticas

apropiadas y sustentables, que garanticen un nivel de vida optimo, a cada

ciudadano.

Por Ricardo Villanueva

Tomado: www.cambiocultural.com.ar/investigación/villanueva.htm - 30k

El concepto de desarrollo humano: Se trata del desarrollo enfocado en las

personas y su bienestar. Incluye todas las actividades, desde procesos de

producción hasta cambios institucionales y diálogos sobre políticas. Le

preocupa tanto la generación del crecimiento económico como su

distribución, tanto las necesidades básicas como el espectro de las

aspiraciones humanas. El desarrollo humano no comienza a partir de un

modelo predeterminado. Se inspira en las metas de largo plazo de una

sociedad. Teje el desarrollo en torno a las personas y no las personas en torno

al desarrollo.

Una primera característica implícita en el enfoque de desarrollo humano es que

intenta articular la esfera de los sistemas y la dimensión individual: el

desarrollo del sistema productivo es concebido como resultado de las

actividades que las personas en concreto realizan. Por lo tanto, las

posibilidades reales de que la sociedad produzca riqueza descansan en las

capacidades y márgenes de libertad de los sujetos. Dentro de esa visión el

desarrollo humano realza el nexo vital entre los valores y actitudes de las

personas y sus prácticas en las esferas productiva, social e institucional.

A pesar de intentos persistentes para adoptar el concepto de desarrollo

humano, los países en su mayoría han sido incapaces de reorganizar sus

sistemas de gestión de políticas. En el mejor de los casos, los fondos de

compensación para financiar iniciativas sociales locales han funcionado como

sustitutos de una capacidad para articular los programas nacionales de cada

uno de los sectores sociales en torno a objetivos de desarrollo humano. La

experiencia en la gestión de políticas públicas en el Perú de las dos últimas

décadas expresa la carencia de un enfoque innovador. Más aún, el enfoque es

administrativo o cortoplacista: cuanto menos visible son para las políticas

sociales las necesidades y el potencial de las personas, menor es su eficacia.

Esto se explica por la inercia institucional: la gestión de las políticas es guiada

por la lógica de dos actores alejados de las personas. Por un lado, los

funcionarios, que aplican el instrumental técnico de la planificación social

dentro de los estrechos márgenes normativos, procurando reducir el nivel de

incertidumbre y evitando adoptar soluciones innovadoras en función de las

poblaciones beneficiarias. Por otro, los decisores políticos, que por lo general

buscan maximizar los beneficios a través de salidas de corto plazo a problemas

con profundas raíces. Los proyectos de inversión que a duras penas logran

incorporar soluciones innovadoras se enredan en la maraña de vacíos o

incompetencias en los sistemas administrativos. Un modelo de política de

desarrollo humano debe abordar adecuadamente la forma en que las

capacidades son utilizadas por las personas que participan en las decisiones

en las esferas de la cultura, la política y la economía. La emergencia de un

nuevo paradigma en países que han transitado por procesos carentes de

continuidad en el liderazgo y la visión de desarrollo se ve obstaculizada por la

dificultad en reestructurar la lógica por medio de la cual se definen y gestionan

las políticas.

El desarrollo humano.

(PARA REFLEXIONAR)

www.eumed.net/tesis/alhc/26.htm - 21k

En 1990 el Programa de las Naciones

Unidas para el Desarrollo (PNUD) publicó el tema del Desarrollo Humano.

Informe 1990; dicho documento, que recogía las ideas básicas del Ajuste con

rostro humano, marcó el inicio de una nueva etapa en la estrategia de

desarrollo de las Naciones Unidas.

Este texto forma parte de la tesis doctoral

El cambio estructural del sistema

socioeconómico

costarricense desde una perspectiva

compleja y evolutiva (1980-1998)

de Antonio Luís Hidalgo Capitán

a cuyo texto completo se puede acceder

desde este enlace

Según del PNUD, el objetivo central del desarrollo humano sería el ser

humano, ya que dicho desarrollo es el proceso, por medio del cual se

ampliarían las oportunidades de éste. Dichas oportunidades, en principio

podrían ser infinitas y cambiar con el tiempo; sin embargo, las tres

oportunidades más esenciales serían disfrutar de una vida prolongada y

saludable, adquirir conocimientos y tener acceso a los recursos necesarios

para poder lograr un nivel de vida decente. Si no se poseen estas

oportunidades esenciales, otras resultarían inaccesibles (PNUD, 1990-c, pp. 8-

12).

Pero el desarrollo humano comprendería otras muchas dimensiones tales

como la libertad política, económica y social, la posibilidad de ser creativo y

productivo, respetarse a sí mismo y disfrutar de la garantía de los derechos

humanos.

El desarrollo humano tendría además dos aspectos distintos, la formación de

las capacidades humanas (mejor estado de salud, conocimiento y destreza) y

el uso que la población hace de las capacidades adquiridas (descanso,

producción y actividades culturales, sociales y políticas). Si el desarrollo

humano no consiguiese equilibrar los dos aspectos podría generar una gran

frustración humana.

El desarrollo humano iría más allá de la satisfacción de las necesidades

básicas ya que compaginaría la producción y distribución de bienes de

consumo con la expansión y uso de las capacidades humanas, incluyendo

además un proceso dinámico de participación social, lo que lo convertiría en un

concepto válido tanto para países desarrollados como subdesarrollados

(PNUD, 1990-c, pp. 8-12).

El informe del noventa presentaba una serie de importantes conclusiones

(PNUD, 1990-e, pp. 22-33):

a).Los países en desarrollo habrían realizado progresos significativos en

materia de desarrollo humano durante las últimas tres décadas

(aumentos significativos en esperanza de vida, alfabetización adulto,

cobertura médica primaria, acceso a agua potable y producción de

alimentos, y reducción de la tasa de mortalidad infantil).

b). La brecha Norte-Sur, en el campo del desarrollo humano básico, se

habría reducido considerablemente durante las últimas tres décadas, a

pesar de que la brecha de ingresos se habría ampliado; la brecha se

habría estrechado en los componentes de la supervivencia básica

(esperanza de vida, analfabetismo, mortalidad infantil) y continuaría

ampliándose en los campos del ingreso y de los conocimientos

avanzados y alta tecnología.

c).Los promedios de progreso, en cuanto a desarrollo humano,

ocultarían grandes disparidades dentro de los propios países en

desarrollo, entre zonas rurales y urbanas, entre hombres y mujeres, y

entre ricos y pobres; el desarrollo humano sería sensiblemente menor

cuando nos fijásemos en la población rural, femenina o pobre, por lo que

la intervención pública, vía gasto social, sería ineficiente si no lograse

llegar a estos grupos preferenciales.

d).Sería posible lograr niveles bastante respetables de desarrollo

humano incluso con niveles de ingresos bastante modestos; habría

países con mejor clasificación según el desarrollo humano que según los

niveles de ingresos, lo que indicaría que habrían canalizado una mayor

parte de sus recursos económicos hacia el progreso humano que

aquellos otros países con mayores niveles de ingresos y menores

niveles de desarrollo humano.

e). No existiría un vínculo automático en crecimiento económico y

progreso humano; el camino más efectivo para el desarrollo humano

sería el crecimiento económico acompañado de una distribución

razonablemente equitativa del ingreso; sin embargo, a corto y medio

plazo sería posible alcanzar un mayor desarrollo humano sin

crecimiento, tan sólo con una distribución más equitativa de la riqueza.

f).Los subsidios sociales serían absolutamente necesarios para los

grupos de menores ingresos; los mecanismos del mercado podrían ser

muy importantes para una asignación eficiente de los recursos, pero no

garantizarían una distribución justa, por lo que se haría necesaria una

política compensatoria que diese oportunidades económicas a la

población más pobre.

g) Los países en desarrollo no son tan pobres como para no poder pagar

por el desarrollo humano y atender su crecimiento económico; los

beneficios a medio y largo plazo de los gastos sociales sobre el

desarrollo humano son muy importantes, por lo que resultaría muy

conveniente una reestructuración de las prioridades presupuestarias de

los países en desarrollo y mejora de la eficiencia pública.

h) Los costos sociales del ajuste suelen ser optativos y no coercitivos;

ante una reducción de los recursos públicos disponibles, el ajuste

presupuestario podría recaer sobre distintas partidas, permitiendo

salvaguardar los programas de desarrollo humano a costa de otros

sectores de la sociedad menos necesitados.

i) Sería indispensable contar con un entorno externo favorable que

respaldase las estrategias de desarrollo humano; se haría necesaria una

inversión de la transferencia neta de recursos Sur-Norte en Norte-Sur, lo

que requeriría de una efectiva solución al problema de la deuda.

j) Algunos países en desarrollo, especialmente África, necesitarían más

asistencia externa que otros; el alto grado de privación humana que

padecen determinados países, sobre todo africanos, los convierte en

prioritarios de la ayuda externa que contribuya a la reestructuración del

desarrollo a largo plazo.

k) Si la cooperación técnica tiene como propósito ayudar a consolidar

aptitudes humanas y capacidades nacionales en los países en desarrollo

sería preciso someterla a un proceso de reestructuración; la cooperación

técnica habría de medir su éxito por la velocidad de desmantelamiento

de sus programas.

l) Un enfoque participativo, incluida la participación de las organizaciones

no gubernamentales (ONGs), resultaría vital en cualquier estrategia

tendente a lograr un desarrollo humano exitoso; el Estado habría de

ceder competencias a la sociedad civil, donde destaca la labor de las

ONGs, que suelen ser pequeñas, flexibles, eficientes, funcionan con

costes reducidos y promueven un desarrollo autosuficiente.

m) Sería imperativo reducir drásticamente las tasas de crecimiento

demográfico a fin de lograr mejoras apreciables en los niveles de

desarrollo humano; las tasas de crecimiento de la población de los

países en desarrollo desbordan la capacidad de estos países para

satisfacer sus necesidades básicas y generan migraciones masivas, por

lo que resultaría necesario fortalecer los programas de planificación

familiar, alfabetización femenina, reducción de la fertilidad y atención

médica materno-infantil.

n) El crecimiento acelerado de la población en los países en desarrollo

se estaría concentrando en las ciudades; dada la inevitable urbanización

de los países en desarrollo, los urbanistas habrían de solventar

problemas como la descentralización del poder y los recursos, la

movilización de los ingresos locales de origen local, la construcción de

viviendas e infraestructuras (incluida la asistencia a los más débiles) y la

mejora del entorno urbano con especial incidencia en los suburbios.

ñ) Las estrategias de desarrollo sostenido deberían satisfacer las

necesidades de la presente generación sin comprometer la capacidad de

las futuras generaciones de satisfacer sus propios requerimientos;

debería tenerse en cuenta que cualquier tipo de deuda (financiera, de

negligencia humana o de deterioro medioambiental) afectaría a las

generaciones futuras y que la pobreza es el primer contaminante.

Los informes posteriores han seguido utilizando la misma metodología que el

de 1990, aunque se han centrado en temáticas concretas (1992, desigualdad;

1993, sociedad civil; 1994, Cumbre Social; 1995, género; 1996, crecimiento;

1997, pobreza; 1998, consumo; 1999, mundialización).

El informe de 1997 merecería una especial atención por cuanto identificaba el

desarrollo humano como la negación de la pobreza, enlazando de forma

inequívoca con el mensaje del Relatorio de Uppsala. Este informe definía la

pobreza como la denegación de opciones y oportunidades básica para el

desarrollo humano, vivir una vida larga, sana, creativa y disfrutar de un nivel

decente de vida, libertad, dignidad y respeto por sí mismo y de los demás

(PNUD, 1997, pp. 2-14). Además, señalaba la multidimensionalidad de la

pobreza, destacando entre las principales dimensiones, la vida breve, el

analfabetismo, la exclusión social y la falta de medios materiales.

LECCIÓN 15: CONCEPCIÓN DE DESARROLLO COMO FUNDAMENTO

DEL PROYECTO DE VIDA

Aunque aún no se ha elaborado un claro concepto del desarrollo que se quiere

y se necesita, en Colombia desde diversas experiencias y ámbitos

organizativos, se sustenta una serie de planteamientos y criterios desde otras

perspectivas, que se fundamentan en las realidades y pensamiento de los

pueblos étnicos y que en muchas situaciones se entienden como el proyecto

de vida.

Ello implica que cada pueblo étnico se organiza en búsqueda de bienestar

integral individual y colectivo a partir del disfrute de:

 condiciones de reconocimiento cultural,

 respeto a los derechos personales y comunitarios,

 reconocimiento de las diferencias y diversidades sociales y naturales,

 fortalecimiento de la autonomía y la autogestión,

 búsqueda de condiciones para resolver las necesidades y

problemáticas fundamentales.

Desde estas condiciones es posible un nuevo planteamiento que permita:

* El fortalecimiento cultural como condición básica para el

establecimiento de mejores condiciones de vida y crecimiento con

equidad.

Es condición humana dar sentido y significado a las distintas acciones,

fenómenos y procesos de la vida cotidiana. El color de las nubes, la dirección

de los vientos, las voces de la montaña, los movimientos de los animales, el

cauce de las aguas, la producción de la tierra, el origen de cada objeto y sujeto

en el universo, entre infinidad de situaciones, adquieren sentido y se

reinterpretan según las condiciones, necesidades y lógicas de pensamiento

de cada cultura y/o pueblo.

Se reinterpretan también desde aquí, los discursos del político, del dirigente, de

las mujeres, de los padres, de los hijos, de la comunidad. La voz del anciano y

del médico tradicional, se convierte en consejo, premonición, acto educativo.

Esta capacidad para espiritualizar la realidad es más clara en las culturas que

conservan sus respectivas lenguas autóctonas.

Desde un punto de vista ideal las diversas cosmovisiones indígenas, no

conciben la acumulación de riquezas ni de poderes, sin una distribución

equitativa y para un beneficio de todos. En este sentido retoman las raíces

ancestrales, el pensamiento de los abuelos, la visión de los jóvenes para

potenciarlos y orientar los horizontes del futuro.

Las múltiples formas de comunicación que crean los distintos grupos étnicos y

sociales para persistir en su identidad, constituyen un acumulado cultural que

según sea entendido fortalece o debilita los movimientos sociales.

El esfuerzo por explicar la realidad desde la interpretación diferenciada de los

grupos humanos, no es patrimonio solamente de unas culturas con

características étnicas diferenciadas. Todos los grupos humanos poseen la

facultad de sentir e interpretar su entorno y construir explicaciones

recreadas de su realidad y de sus perspectivas. Aún los sectores citadinos

en especial los populares elaboran procesos de resignificación permanente

alrededor de sus múltiples necesidades y anhelos.

Es igualmente una exigencia humana el reconocimiento de la identidad, en

tanto fenómeno colectivo e individual que implica sentido de pertenencia,

conservación y transformación a la vez.

Las diversas organizaciones étnicas, se interesan en construir procesos de

identidad colectiva porque entienden que la cultura como potencial que da

sentido y significado a la vida se convierte en fuerza que anima y cohesiona

como grupo a la vez que proporciona condiciones más reales para la

atención a las necesidades comunitarias.

* No es posible vivir dignamente y proyectar la vida sin territorio

Un componente esencial del proyecto de vida tiene que ver con el territorio. Es

desde allí que se resignifica cada espacio como la parcela-vivienda, la

montaña, el páramo, los cultivos, los caminos, los ríos, la selva, los animales,

los espacios diversos de convivencia.

Igualmente se da sentido a los tiempos y a las acciones que en él se

desarrollan.

”Como por él vivimos, por él territorio que soñamos, por él trabajamos, es

la raíz de nuestra existencia” (Líder indígena del pueblo Arhuaco).

Es igualmente el territorio quién debe producir los recursos para satisfacer

las necesidades alimentarías y de producción. El pensamiento alrededor de la

territorialidad está definido tanto por la vivencia y la relación que los

indígenas o campesinos establecen en él, así como por las expectativas de

“progreso” que llegan por efectos de la inserción e influencia de la

globalización en la vida de las comunidades. Son innumerables las

necesidades creadas por el mercado al interior de las culturas, situación que

de una u otra manera van desintegrando los procesos internos y convierten a

las comunidades también en depredadoras de sus propios recursos naturales.

Para muchos pueblos, la tierra no tiene solamente un valor económico que

contribuye a su bienestar social, sino que se la considera como “madre

tierra, para convertirla en territorio libre, libre para el monte y los pájaros, para

las aguas, para los animales, para los espíritus de esas aguas y de esos

animales, para poder oír la voz de los duendes, de los the Wala o shamanes

31” Esta condición constituye un imperativo de bienestar social y cultural.

Mientras en las comunidades se siente la necesidad de proteger los recursos

naturales, en función de satisfacer las necesidades de la población local,

desde afuera se ven empujadas a adoptar referentes y modelos externos sin

una adecuada apropiación. Como consecuencia se elaboran proyecciones

artificiales, carentes de una sustentación clara, y sobre todo de posibilidades

reales de ejecución.

Dentro de esta economía globalizada, no se trata de desplazar a alguien de su territorio

y menos para la extracción del petróleo, lo que necesita protocolariamente y dentro de

la democracia nacional, es que las comunidades puedan participar en algunas

decisiones y acomodar esas decisiones que sean menos fragmentarias para la

comunidad, lo legal es que los tesoros, la economía, los hidrocarburos o los metales

que se encuentren en el subsuelo del territorio corresponde a la nación y a todos los

asociados de ese estado que deben beneficiarse de esa riqueza. El mundo esta

entendiendo que el valor de un estado no esta fundamentado en la riqueza que tengan

sus suelos, sino en la riqueza humana de sus asociados, la capacidad mental,

intelectual, el desarrollo académico de las etnias. Nos hace falta educación para que

Colombia sea un país productivo.

(Simeón Valencia, Afro colombiano)

No queremos decir con esto que las comunidades nos interesa aislarnos del

resto de la sociedad, o desconocer otros procesos, sino que planteamos una

posición crítica frente a las maneras como se vienen dirigiendo los planes y

31 Hacia un Plan de Desarrollo en las Comunidades Indígenas del Cauca. (Documento

de trabajo, CRIC).

proyectos de desarrollo, que por experiencia si son ejecutados de esta manera

se convierten más en obstáculo para el mejoramiento comunitario que en un

eje del mismo.

CAPÍTULO 6: PROBLEMÁTICA DEL CONTEXTO SOCIO-CULTURAL.

LECCIÓN 16: LO INTERNACIONAL, LO NACIONAL Y LO LOCAL

No es propósito de este tema examinar los diversos conceptos sobre la

globalización, ni explorar sus orígenes desde el su proceso expansionista en

los siglos XV y XVI. Es suficiente, como punto de partida para una reflexión

sobre la cultura, destacar que el fenómeno de la globalización caracteriza

esencialmente a la política internacional en las esferas económica, social y

cultural, por lo menos en la década de los noventa del siglo XX.

La globalización no se ha expresado históricamente e manera uniforme en el

tiempo y en el espacio, ocasionando profundos desequilibrios en el desarrollo

de los países y regiones. Es decir, la globalización es un fenómeno que, en su

pretensión de uniformar al mundo, integra y comunica, pero por otra parte, ante

la realidad innegable de las diferencias culturales y desigualdades sociales,

segrega y excluye.

En los campos de la cultura y la educación, la globalización tiene sus mayores

dificultades en la resistencia que provoca la idea de la tendencia hacia una

homogenización en torno a la configuración de una “aldea mundial”,

consolidada como una amenaza al reconocimiento del pluralismo cultural y al

derecho de los pueblos y personas de ser diferentes. En otras palabras, ante

el hecho de la globalización surge la tensión entre afirmación de la identidad

étnica o cultural y el modelo global que ignora las diferencias.

Algunos interrogantes al respecto podrían ser:

¿La afirmación de la identidad implica exclusión del otro?

¿La globalización como modelo hegemónico implica la negación de la

diversidad étnica y cultural?

¿Cómo vivir juntos con las diferencias en una supuesta aldea global?

En el ámbito de la educación también son múltiples los interrogantes para

orientar la formación de los niños y jóvenes que deben enfrentar los retos de un

mundo cada vez más interconectado:

¿Cómo formar “ciudadanos del mundo” que no olviden sus raíces culturales,

que conserven el sentido de pertenencia nacional y pertenencia a sus

comunidades de origen?

¿Cómo formar para construir proyectos de vida en el marco de la

globalización?

¿Cómo dominar el progreso científico y tecnológico “occidental” sin desconocer

otras racionales existentes en el mundo?

¿Cómo competir en el mundo globalizado sin perder el sentido de la solidaridad

y de la cooperación?

En una perspectiva metodológica es importante considerar cómo las

tendencias mundiales nos permiten un mejor entendimiento de los procesos

nacionales y locales.

Importancia del Contexto

Los proyectos de vida y los asuntos de la cultura y la educación, en el siglo que

transcurre, no pueden plantearse al margen de los nuevos horizontes de la

ciencia y la tecnología, de los modelos económicos y reglas de juego políticos

que caracterizan al mundo de hoy, especialmente del impacto de los cambios

significativos en todos los ordenes y en los paradigmas:

“…educación en el sentido más amplio, significa algo más que «reequipar»

técnicamente la fuerza de trabajo, el surgimiento de clases de profesionales o

incluso el fomento de una cultura manufacturera en las escuelas y

universidades con el fin de mantener una base productiva. Implica también, un

profundo conocimiento de por qué está cambiando nuestro mundo. Qué sienten

otras gentes y culturas ante estos cambios, qué tenemos todos en común y,

también, qué divide a las culturas, las clases sociales y los países, además,

aunque este proceso de indagación debe, en la medida de lo posible, ser

tolerante y empatito, no puede carecer de valores. Al final, no se trata

solamente de comprender lo que estamos haciendo a nuestro planeta como si

a través de un telescopio gigante observamos cambios que están teniendo

lugar en Marte. Puesto que todos formamos parte de la ciudadanía del mundo,

también necesitamos dotarnos con un sistema ético, un sentido de la justicia y

un sentido de la pro-porción, al considerar los diferentes modos en que,

colectiva o hindi-visualmente, podemos prepararnos mejor para el siglo XXI. En

las sociedades en que las fuerzas fundamentalistas bloquean la indagación y el

debate sin trabas, donde los políticos, para obtener el apoyo de intereses

especiales lanzan invectivas contra pueblos extranjeros o minorías étnica, y

unos medios de comunicación de masas y una cultura popular comercializados

empujan hacia los márgenes las cuestiones serias, la posibilidad de que la

educación introduzca un entendimiento más profundo de tendencias globales

se encuentra seriamente limitadas”32

Cuando llamamos la atención sobre la necesidad de considerar el contexto

mundial, significamos destacar la importancia que para el análisis de cualquier

aspecto de la realidad tiene el saber y el entender el momento histórico que

vivimos en todos lo ordenes: Hechos económicos, políticos, sociales,

culturales, científicos y tecnológicos. Lo mismo se puede decir sobre la

obligación intelectual y ética de conocer nuestro país y saber caracterizar la

región y la localidad. De esta forma podemos hacer las siguientes preguntas:

¿Cuáles son los avances científicos y tecnológicos más significativos en el

mundo en estos últimos años?

También tenemos que preguntar:

¿Qué cosas no han cambiado?

32 Kennedy, Paul. “Hacia el Siglo XXI”. Plaza y Janes. 1993.

Estas mismas preguntas para Colombia y sus regiones. Porque si bien en el

orden mundial han sido espectaculares los avances y proyecciones de la

ciencia y la tecnología, con una gran expansión de las fronteras del

conocimiento, mediante la creación de sectores productivos basados en la

informática, la electrónica, la robótica y la biotecnología, con el proyecto de

genoma humano y el desciframiento de los 100 mil genes en nuestro ADN,

también es cierto que la humanidad en su inmensa mayoría padece los

grandes y sentidos problemas de la sociedad del siglo XXI y épocas anteriores:

Hambre, falta de techo, terrorismo, violación de los Derechos Humanos,

deterioro del medio ambiente, discriminación racial y cultural, violencia,

corrupción y otros como el narcotráfico.

LECCIÓN 17: EL REFERENTE NACIONAL Y REGIONAL

La realidad nacional como contexto tiene múltiples dimensiones. Como si se

tratara de varias noticias, unas malas y unas buenas, para las primeras

únicamente hacemos una recomendación por cuanto su estudio exhaustivo no

es objeto de este trabajo.

Para descifrar el panorama desolador sobre el país, que presentan las

estadísticas y los hechos de vivencias cotidianas, es necesario hacer un

ejercicio de observación y reflexión con el soporte de los especialistas en

temas sobre índices de Desarrollo Humano, pobreza, desempleo, violencia,

corrupción pública y privada, desplazamiento forzado, problemas ambientales y

territoriales; además, consultar también las cifras sobre el desequilibrio

regional, departamentos y ciudades más pobres y con menos atención estatal

en su cobertura de servicios públicos.

Para las segundas, en lo que concierne a la educación, hay que mencionar la

expedición de la constitución de 1991, que define al país como pluriétnico y

multicultural y reconoce los derechos étnicos y culturales. Igualmente se

manifiesta una preocupación por la calidad de la educación y la investigación

científica:

● Reforma de la Educación Superior (Ley 30 de 1992)

● Se crea la Misión de Ciencia, Educación y Desarrollo o Comisión de Sabios

(Septiembre 16 de 1993)

● Reforma de la Educación Básica y Media

(Ley 115 de 1994 o Ley general de Educación)

● El Plan Decenal de Educación

(Abril 3 de 1996)

La comisión de los sabios se concibió con un buen propósito: “Buscamos el

rumbo de un desarrollo humano integral, equitativo y sostenible”.

“Para lograrlo se requiere incorporar masivamente a nuestra cultura, las

ciencias y las tecnologías más modernas, para ello es necesario atender a la

Educación de todos y de alta calidad, descentralizada y democratizada al tenor

de la constitución de 1991.

Pero también hace falta transformar las organizaciones en las que se vive la

experiencia educativa, se genera la ciencia y se produce la tecnología. Sin esa

educación de calidad para todos, será imposible cultivar las vocaciones

científicas y tecnológicas que permitan formar los 36 mil investigadores que

propone la misión. Sin científicos de todas las áreas, será imposible realizar

una verdadera reforma cualitativa de la educación o reconfigurar las entidades

oficiales y privadas en organizaciones que aprendan, se transformen y

transformen su medio sociocultural.

Sin este tipo de organizaciones se hace imposible a su vez, hacer educación,

ciencia o tecnología o producir la riqueza necesaria para financiarlas. La

transformación organizacional, la educación, la ciencia y la tecnología

delimitan, pues, la mínima base de la pirámide sobre la que puede apoyarse el

desarrollo que buscamos.”33 Los resultados esperados aún no se han logrado,

pero de todas maneras, Colombia entró en la era de los avances tecnológicos.

33 Colombia: Al Filo de la Oportunidad. Informe conjunto, Julio 21 de 1994.

En virtud de la globalización Colombia ya entró en el mercado de las nuevas

tecnologías en materia de comunicación que la conectan con el resto del

mundo. Los cables de Fibra Óptica34 pueden transportar 30.000

conversaciones simultáneas, con las nuevas tecnologías se ha ido

multiplicando esta cifra:

“Desde ya sabemos que el país tiene garantizados 180 millones de dólares

para unir los cables submarinos de fibra óptica del Atlántico y el Pacífico a

través de Buenaventura y Barranquilla. Esto convertirá a Colombia en el gran

transportador de llamadas entre Norteamérica y Suramérica, Europa y Japón”

35

Además, está el Internet y el sistema de comunicación satelital por donde se

puede recibir más de 1.000 canales de televisión. Todo esto tiene

repercusiones en la educación y las tendrá en el mundo del trabajo.

En síntesis, la globalización como fenómeno que va más allá de la simple

internacionalización de la economía, incide en la mirada sobre las relaciones

entre las culturas, entre lo local, regional, nacional y universal:

“La globalización supone una interacción funcional de actividades económicas

y culturales dispersas, bienes y servicios generados por un sistema, en el que

importa más la velocidad para recorrer el mundo que las posiciones

geográficas desde las cuales actúa.

Además de la ciudad histórica, la de los monumentos y barrios que atestiguan

el espesor de los siglos y la ciudad industrial, desplegada desde los años

cuarenta, existe la ciudad globalizada que se conecta con las redes mundiales

de la economía, las finanzas y las comunicaciones.

Las naciones y las etnias siguen existiendo. Están dejando de ser para las

mayorías las principales productoras de cohesión social, pero el problema no

parece ser el riesgo de que las arrase la globalización, sino entender cómo se

construyen las identidades étnicas, regionales y nacionales en procesos

globalizadotes de segmentación e hibridación intercultural. Si concebimos las

34 Ayala Omar, Ingeniero Electrónico, quien trabaja con fibra óptica. Concepto

personal. “La Fibra Óptica, es un medio de transmisión de energía luminosa, la cual

se modula para transportar información de vos, datos o video”

35 Colombia: Al Filo de la Oportunidad. Avance, Junio de 1996

naciones como escenarios relativos, en los que se cruzan otras matrices

simbólicas, la pregunta es ¿Qué tipos de literatura, de cine y de televisión

pueden narrar la heterogeneidad y la coexistencia de varios códigos en un

mismo grupo y hasta en un mismo sujeto.”36

La mayor preocupación es la omnipotencia y omnipresencia del mercado en la

cultura, con la pretensión de que la vida humana debe ajustarse

permanentemente a los patrones de consumo de moda en constante

actualización.

El Mundo es Culturalmente Diverso.

Nuevos aportes investigativos recrean y enriquecen continuamente las teorías

existentes sobre el origen de la humanidad sin lograr establecer todavía el

lugar exacto y el momento histórico en que apareció la especie humana. Pero

en lo que no hay duda, es en la naturaleza diversa de la existencia humana en

sus distintas manifestaciones. Ni siquiera las teorías que defienden un origen

único del género humano y su posterior fragmentación en civilizaciones

múltiples, niegan la diversidad racial, étnica y cultural como resultado por lo

menos de las características particulares del medio natural y del progreso

logrado por el hombre, independientemente de cualquier consideración radical

de algún determinismo.

El medio natural con su inmensa variedad de seres vivos y condiciones

geográficas refuerza la naturaleza diversa del fenómeno humano en sus

dimensiones biofísicas, psíquicas y sociales: “El Hombre vive en varias

dimensiones. Se mueve en el espacio, donde el ambiente natural ejerce sobre

él una influencia que nunca termina. Existe en el tiempo, lo cual le provee de un

pasado histórico y un sentido del futuro. Lleva adelante sus actividades como

miembro de una sociedad, identificándose él mismo con sus compañeros y

cooperando con ellos en el mantenimiento de su grupo y en asegurarle su

continuidad... lo que distingue al hombre, el animal social que nos importa

36 GARCÍA CANCLINI, Nestor, “Conservadores y Ciudadanos” Editorial Grijalbo.

Mexico. 1995

ahora, entre todos aquellos, es la cultura. Esta tendencia a desarrollar culturas

consolida en un conjunto unificado todas las fuerzas que actúan en el hombre,

integrando para el individuo el ambiente cultural en que se encuentra él mismo,

el pasado histórico de su grupo y las relaciones sociales que tiene que asumir.

La cultura tiene todo esto y así aporta al hombre el medio de adaptarse a las

complejidades del mundo en que nació, dándole el sentido, y algunas veces la

realidad, de ser creador de este mundo, al mismo tiempo que criatura de él”.37

Estas culturas creadas y recreadas por los hombres son tan diversas como el

propio mundo. Para ir ambientándonos en esta problemática, sugerimos

tener en cuenta algunos interrogantes:

¿Cómo asume Usted esta realidad?

¿Se pueden reducir las diferencias culturales, locales o regionales a un modo

de

existencia nacional o mundial?

¿En qué medida la globalización tiene capacidad histórica para uniformar el

mundo?

¿Es la identidad étnica la esencia y razón de ser de la cultura?

Las once lenguas que se hablan en el Parlamento Europeo corresponden a las

diferencias culturales que no se disuelven con los acuerdos económicos de

integración. Algo semejante ocurre con la diversidad de idiomas y los

antagonismos culturales y políticos entre estadounidenses y latinoamericanos

(protestantes vs. Católico, blancos vs. "hispánicos e indios")”.

(García Canclini Nestor, "La Globalización Imaginada")

LECCIÓN 18: PROBLEMÁTICA DE LA DIVERSIDAD Y LA IDENTIDAD

CULTURAL

37 Herskovits, Melville. El Hombre y sus Obras. Fondo de Cultura Económica, Méjico,

1952).

“Una primera constatación: Lla diversidad de las culturas es, de hecho en el

presente, de hecho y también de derecho en el pasado, mucho más grande y

rica que todo lo que nunca llegaremos a conocer. Por ello, el etnólogo, el prehistoriador,

el historiador, se enfrentan con estos problemas con humildad y

convencidos de estas limitaciones”. Eduardo Ripoll Perello38

La problemática de la diversidad e identidad cultural no se debe plantear como

una inexorable disyuntiva: la afirmación de la identidad con exclusión del otro,

o al contrario un modelo cultural universal en donde se identifique únicamente

al ser humano sin diferencias. Si así se hace, significaría asumir una

inevitable posición en uno de los dos puntos de vista extremos. Pero tampoco

es simple la conciliación de estas posiciones si se considera que entre ambas

se interpone una compleja realidad histórica con sus antecedentes políticos,

sociales e ideológicos.

Una aproximación al conocimiento y entendimiento de algunas de estas

realidades puede ser muy útil en la búsqueda de acercamientos, consensos y

concertaciones en un momento en que el debate vuelve a ser de actualidad por

el contexto de la globalización: “No hay un solo país en el que la globalización

no esté siendo exhaustivamente discutida. En Francia la palabra es

mondialisation, en España y América Latina, globalización. Los alemanes

dicen glogalisierung... dada su repentina popularidad, no debería

sorprendernos que el significado del concepto no esté siempre claro o que se

haya desencadenado una reacción intelectual contra él. La globalización tiene

algo que ver con la tesis de que todos vivimos ahora en un mismo mundo, pero

¿de qué formas exactamente? ¿Es la idea realmente válida? 39 .

Pero este debate no es nuevo, por lo menos en lo que corresponde a la

identidad cultural y a la propia condición humana: “... desde de Las Casas, la

proclamación de la unidad de la humanidad se asoció constantemente al

38 Introducción. Historia General de las Civilizaciones. Ediciones Destino, Madrid.

1963.

38 Gidden, Antony. “¿Un mundo desbocado? Los efectos de la globalización en

nuestras vidas.” Editorial Taurus, Mexico 1999.

39 Gidden, Antony. ¿Un mundo desbocado? Los efectos de la globalización en

nuestras vidas. Taurus, 1999).

reconocimiento del pluralismo cultural y hasta del derecho a la diferencia

cultural. Como si el monoteísmo más exigente no pudiera funcionar sin cierto

politeísmo para evitar que Dios fuera confundido con un pueblo, una iglesia o

unas costumbres. Lo que llamó sujeto no puede existir si no es afirmación de

la libertad de un ser situado en unas relaciones sociales, unas relaciones de

dominación, un entorno cultural y étnico”40.

Este estudio es apenas un espacio académico más de reflexión para propiciar

el debate sobre la articulación positiva entre alteridad, justicia social y

educación para la Interculturalidad y/o multiculturalidad.

Son interrogantes al respecto:

¿Es necesaria la identidad cultural de los pueblos?

¿Es suficiente el desarrollo científico y tecnológico para lograr el bienestar

colectivo e individual de los integrantes de una comunidad étnica?

¿Cómo armonizar “derechos étnicos y/o comunitarios” y “derechos

individuales”?

Lo Universal y lo Específico

“La cultura es universal en la experiencia del hombre; sin embargo, cada

manifestación local o regional de aquélla es única”. Meliville J. Hersskovits.

Un hecho confirmado por la historia al indagar sobre los orígenes y desarrollo

de la cultura, es su relación con la generación de los medios para reproducir

su existencia física y espiritual. Todo pueblo en menor o mayor grado ha

desarrollado técnicas para explotar y aprovechar los recursos naturales del

espacio habitado, incluso el ingenio para rebasar los límites impuestos por las

condiciones naturales, es así como ha sido capaz de producir desarrollo

agrícola en el desierto, o ha adecuado espacios del mar como áreas

40 Touraine, Alain. ¿Podemos Vivir Juntos? La discusión pendiente: El destino del

hombre en la Aldea Global. Fondo de Cultura Económica, 1998).

cultivables, También se puede constatar la existencia y organización de

instituciones políticas, sociales, sistemas de educación, expresiones religiosas,

metafísicas, lúdicas, estéticas, entre otras que caracterizan las formas

particulares de ser de cada pueblo.

Otra consideración significativa, tiene que ver con el hecho de ver la cultura

como una cualidad de todos los seres humanos. El hombre como animal

productor de culturas, tiene la capacidad de construir e interpretar las

relaciones del mundo natural y espiritual y como tal su responsabilidad es

mayor en la conservación o destrucción de la vida. “Sin la existencia de la

cultura, gracias a la cual se conservan las adquisiciones del pasado y se

modelan las generaciones sucesivas de acuerdo con sus patrones el homo

sapiens no sería más que un mono antropoide terrícola, ligeramente distinto en

estructura y algo superior en inteligencia, pero hermano del chimpancé y del

gorila”.41

Los investigadores de la cultura denominan “UNIVERSALES” a estas

capacidades similares de los humanos en las diferentes sociedades.

Herskovits las llama universales en la civilización humana que se manifiestan

como grandes bloques de experiencias: “Vale la pena fijarse en como esos

grandes bloques de cultura han sido considerados por los diversos

investigadores que han concedido al problema de los “UNIVERSALES” de la

cultura toda su atención. E.B. Tylor, en su obra de carácter general escrita en

1881, después de tratar del lugar que ocupa el hombre en el mundo biológico,

se ocupa de los siguientes temas: Lenguaje, las “artes de vivir – la búsqueda

de alimentos, herramientas, habitaciones, vestidos, hacer fuego, guisar, y

aquellos otros temas que se llamarían económicos, tales como trueque, dinero

y comercio -; las “artes del placer” – poesía, drama, danza, artes pictóricas - ; la

“Ciencia” – Contar, pesar, y otros métodos de razonar respecto al mundo físico,

y a la magia; el mundo del espíritu o religión en sus varias formas; la historia y

la mitología; y la “sociedad” o instituciones sociales”.

41 Linto. Ralph. Estudio del Hombre. F.C.C. Méjico, 1956.

La cultura como fenómeno universal es una abstracción para estudiar sus

regularidades, su estructura, su dinámica y sus aspectos. Pero la cultura en

general no existe en la realidad. Las expresiones reales de la cultura son

particulares en condiciones históricamente determinadas, producto de

experiencias concretas de poblaciones pasadas y presentes. En estas

experiencias particulares se manifiestan con gran esplendor las diversidades

culturales.

Para reflexionar

¿Qué importancia tiene el reconocimiento de la cultura como fenómeno

universal?

¿Cómo influye el medio ambiente sobre el hombre y su cultura?

¿Por qué se afirma que “la cultura es la parte del ambiente hecha por el

hombre”?

COLOMBIA, UN PAÍS "MEGADIVERSO"

La biodiversidad es la variación de las formas de vida y se manifiesta en la

diversidad genética, de poblaciones, especies, ecosistemas y paisajes.

53. 2 millones de hectáreas de Colombia, de los 114 millones, están cubiertas

por bosques naturales; 21.6 millones por otros tipos de vegetación en áreas de

sabanas, zonas áridas y humedales, y 1.1 millones por aguas continentales,

picos de nieve y asentamientos humanos. Colombia tiene entre 3.000 y 3.500

especies de orquídeas, el 15% del total mundial. Hay 367 especies de

mamíferos y posiblemente existen otras 82 más. Hay gran riqueza de

murciélagos, 151 especies, y roedores, 94. Es difícil enumerar toda la

biodiversidad de Colombia, de la cual depende la supervivencia del ser humano

porque de ella se deriva la alimentación, medicina, materiales de construcción...

(Fuente: Instituto Humboldt.

(Tomado del Tiempo, Viernes 21 de Noviembre de 1.997)

La Interculturalidad como Necesidad

La multicularidad en el mundo es una realidad no sólo del pasado sino del

presente. Según Kkymlicka, “en la actualidad la mayoría de países son

diversos. Según estimaciones recientes, los 184 estados independientes del

mundo contienen más de 600 grupos de lenguas vivas y, 5.000 grupos étnicos.

Son bien escasos los países cuyos ciudadanos comparten el mismo lenguaje o

pertenecen al mismo grupo étnico-nacional”.42

En muchos casos la diversidad étnica y cultural no se ha entendido como una

riqueza del género humano, convirtiéndose en fuente de conflictos como ha

ocurrido y ocurre actualmente con los múltiples choques y /o enfrentamientos

aun bélicos con transfundo étnico y cultural, que sacuden al mundo después

de la finalización de “la guerra fría”.

Por el contrario, el sentido de pertenencia a un mismo tronco humano, como

condición universal de toda persona es la perspectiva histórica de una

diferenciación positiva, “Las culturas se superponen. Las grandes ideas

pueden aparecer, y aparecen de hecho, en las distintas culturas, porque éstas

tienen raíces comunes, se alimentan de una experiencia semejante de la

existencia humana y en numerosas ocasiones en el transcurso de la historia se

han nutrido unas de otras”.43

Por tanto, la interculturalidad como necesidad y posibilidad tiene fundamentos

lógicos e históricos. En este sentido es pertinente la pregunta que hizo la

historiadora mejicana Alejandra Moreno Toscano en el Seminario de Cultura y

Economía:

¿Cuántos signos culturales que hoy se defienden como originarios de estas

tierras fueron, más bien, apropiaciones y adaptaciones creativas de

importaciones de siglos anteriores? 44

42 Kymlicka, Will. La ciudadanía Multicultural. Ediciones Paidos, 1996.

43 Pérez de Cuellar, Javier. En “Nuestra diversidad creativa”. Informe de la Comisión

Mundial de Cultura y Desarrollo, UNESCO, 1996.

44 El Tiempo, Mayo 18/2000)

Pero los hechos de “préstamos culturales” o “transmisión cultural” no han sido

siempre el resultado de encuentros amables entre diferentes pueblos.

Igualmente existen los argumentos históricos que explican las actitudes de

defensa vehemente de lo propio y el rechazo o desconfianza ante lo foráneo: la

dominación colonial, el modelo económico y la piratería cultural.

Muchos de los acontecimientos históricos de agresión cultural tienen la marca

de la superioridad racial, la discriminación y exclusión del otro, que han dejado

sus huellas en la memoria colectiva de los pueblos y son obstáculos

psicológicos y políticos para redefinir las relaciones entre los hombres y entre

las culturas.

La educación tiene el reto de contribuir a la lucha contra estos obstáculos

históricos para que la interculturalidad sea una realidad. Ello implica la

generación de actitudes de pensamiento donde se reconozca que el ser

diferentes no es sinónimo de inferioridad o de superioridad. La interculturalidad

se construye sobre relaciones de reconocimiento, valoración y respeto del otro

en condiciones de reciprocidad.

EDUCACIÓN Y PAZ

"PUESTO QUE LA GUERRA NACE EN LA CABEZA DE LOS HOMBRES, ES

EN LA CABEZA DE LOS HOMBRES DONDE DEBEMOS ERIGIR

BALUARTES DE PAZ"

(Manifiesto de fundación de La UNESCO, en Editorial de Educación para

la Paz, Jueves 30 de Agosto del 2000).

Para reflexionar:

¿Cómo afectan a la construcción de condiciones de paz sostenible los

comportamientos de exclusión social por razones de pertenencia racial, étnica

o cultural?

¿En las sociedades multiculturales cual debe ser el papel de la educación para

la cohesión social?.

¿Sobre qué fundamentos teóricos y prácticos se construye relaciones de

interculturalidad?

"La discriminación racial: Los ámbitos donde se ejerce la discriminación racial son

numerosos y a veces se confunden con los de la segregación, que puede ser una

consecuencia de la discriminación. Así, al negarse a alquilar apartamentos a los

miembros de un grupo racializado, o al imponerle restricciones que los desanima, al

exigirles un precio mayo en igualdad de circunstancias, al orientarlos hacia

determinadas zonas más que hacia otras, los vendedores o los arrendatarios -

particulares, agencias inmobiliarias, oficinas de viviendas sociales, municipios, etc.-

pueden muy bien adoptar una actitud discriminatoria que dará lugar a una segregación

de hecho. La discriminación en la escuela puede arrojar estos mismos resultados".

(WIEVIORKSA, Michel. "El espacio del Racismo". 1 Edición. Ediciones Piados.

Barcelona 1992. Pag144

Identidad y Humanidad Común

Existe un gran debate en torno a la identidad cultural. No solo por el inevitable

referente de la globalización sino porque el propio concepto de identidad ha

sido cuestionado como “disociador”, “antiglobalizador”, aferrado a un pasado

sobrevalorado y hasta “peligroso”.

A manera de ejemplos, algunos puntos de vista sobre este debate: “Entonces

hablaré de esa ética universalista, ese proyecto de ética universalista, de ética

sin fronteras, de ética de acogida de lo distinto y de la recepción de lo

extranjero que nos revela nuestra humanidad al mostrarnos en la apariencia de

lo distinto, lo fundamental que nos une a unos y a otros, lo común, que está

siendo quizá maltratada o anegada por un diferencialismo extremo, que en

nuestro siglo ha llevado a dramas de particular importancia política, histórica, a

persecuciones, exclusiones, aniquilamientos masivos, etc.45

Es la mirada desde la defensa de una ética del reconocimiento de nuestra

humanidad en los otros.

Otra visión apunta a la búsqueda de un concepto más conciliador, “En la

noción de identidad hay siempre la idea de lo mismo, en tanto reconocimiento

es un concepto que integra directamente la alteridad, que permite una

dialéctica de lo mismo y de lo otro. La reivindicación de la identidad tiene

siempre algo de violento respecto al otro. Al contrario, la búsqueda del

reconocimiento implica reciprocidad”.46

En la misma dirección anota García Canclini: “Para decirlo rápido: no pienso

que la opción central sea hoy defender la identidad o globalizarnos. Los

estudios más esclarecedores del proceso globalizador no son los que

conducen a revisar cuestiones identitarias aisladas, sino a entender las

oportunidades de saber que podemos hacer y ser con los otros, como encarar

la heterogeneidad, la diferencia y la desigualdad. Un mundo donde las

certezas locales pierden su exclusividad y pueden por eso ser menos

mezquinas, donde los estereotipos con los que nos representamos los lejanos

se descomponen en la medida en que nos cruzamos con ellos a menudo,

presenta la ocasión (sin muchas garantías) de que la convivencia global sea

menos incomprendida, con menores malentendidos, que en los tiempos de la

colonización y el imperialismo”.47

Para Vargas Llosa la noción de identidad es una “ficción ideológica” que

encarna el atraso y amenaza las libertades individuales dentro del grupo étnico:

“En verdad, el alegato a favor de la “identidad cultural” en contra de la

globalización, delata una concepción inmovilista de la cultura que no tiene el

menor fundamento histórico. ¿Qué culturas se han mantenido idénticas a sí

45 Savater, Fernando. Lo Universal y lo Nacional. Valores ético – político hoy.

Ediciones Jurídicas Gustavo Ibañez, 1999.

46 Paul Ricuer citado por Néstor Garcia. Anclini en La Globalización Imaginada.

Paidos, 1999.

47 Garcia Canclini, Nestor. Ibid.

mismas a lo largo del tiempo?. Para dar con ellos hay que ir a buscarlas entre

las pequeñas comunidades primitivas mágico- religiosas, de seres que viven en

cavernas, adoran al trueno y a la tierra, y, debido a su territorismo, son cada

vez más vulnerables a la explotación y el exterminio.

La noción de identidad cultural “es peligrosa, porque, desde el punto de vista

social representa un artificio de dudosa consistencia conceptual, y, desde el

político, un peligro para la más preciosa conquista humana, que es la

libertad”.48

Los ejes de este debate son, por un lado, la creencia en que detrás de la

defensa de la “identidad cultural” se encubre un supuesto provincianismo

cultural mediante el cual, las culturas se preservan siendo idénticas así mismas

y sus miembros más étnicos e ideológicamente puros; y por otros, el

malentendido de la búsqueda de nuestras raíces resaltando lo que nos

diferencia de los demás sin entender que nuestras raíces más profundas están

en lo comúnmente humano.

Desde otra perspectiva, podemos decir que la identidad generalmente se

levanta sobre condiciones discriminatorias, ya que su existencia siempre ha

sido amenazada o cuestionada por actitudes dominantes. Es siempre quien

se considera excluido o lesionado en su dignidad el que recurre a su

autoafirmación como mecanismo de defensa.

Para la reflexión:

¿Son los procesos antiglobalización la vía para que las diferentes culturas se

reafirmen?

¿A qué nos referimos cuando hablamos de producción cultural propia?

¿Qué piensa de la siguiente afirmación: “Contrariamente a lo que piensan esos

temerosos de la globalización, no es tan fácil borrar del mapa a las culturas, por

pequeñas que sean. Si tienen detrás de ellos una rica tradición que los

respalde, y un pueblo que, aunque sea en secreto, las practique”?.

48 Vargas Llosa, Mario. Culturas y globalización. Lecturas Dominicales El Tiempo,

Junio 11/2000.

¿Para las condiciones actuales de globalización, la identidad como

reivindicación sociocultural que rol está o puede jugar?.

¿Qué nos distingue como pueblos?

¿Qué significa ser colombiano?

García Márquez, así se expresa acerca de nuestra identidad como colombianos:

"Dos dones naturales nos han ayudado a sortear ese sino funesto, a suplir los

vacíos de nuestra condición cultural y social, y a buscar a tientas nuestra

identidad. Uno es el don de la creatividad, expresión superior de la inteligencia

humana. El otro es una arrasadora determinación de ascenso personal. Ambos,

ayudados por una astucia casi sobrenatural, y tan útil para el bien como para el

mal".

Diversidad Cultural y Educación en Colombia

La variedad de los paisajes físicos, biológicos, climáticos y humanos del

territorio nacional se complementa con las distintas manifestaciones culturales

regionales en un dinámico proceso de hibridación acelerado por las

migraciones forzadas. Las migraciones espontáneas tienen sus propias

dinámicas y razones. Pero por motivos de fuerza mayor en el país,

particularmente después de los años cincuenta, se han venido desarrollando

movimientos migratorios de la población de diferentes regiones y localidades

hacia los centros urbanos y otros territorios rurales en forma continua que se

incrementan y expanden con rapidez con el fenómeno de los desplazados. Las

cifras de desplazados son alarmantes y las estadísticas colocan a Colombia en

los primeros lugares del mundo. Esta realidad que cada vez es más dramática

logra convertir a los sitios más recónditos del país, especialmente a los centros

urbanos (grandes y pequeños) en concentraciones demográficas con

características humanas y culturales heterogéneas.

Estos hechos merecen que desde el punto de vista de la educación y la

pedagogía se haga el análisis de la multiculturalidad e interculturalidad,

considerando la composición sociocultural del mundo escolar en el país. En

Colombia por los espacios culturales socialmente construidos a través de la

historia, podemos ser “extranjeros” sin traspasar las fronteras nacionales, sólo

al pasar de un lugar a otro: Puede ocurrir con el traslado de la región Caribe a

las regiones del Pacífico, Andina, Orinoquía y Amazonía, y de todas entre sí.

Hasta departamentos y ciudades caracterizan y diferencian sus espacios y para

todos los lugares existen los estereotipos con sus connotaciones específicas

que en ciertas circunstancias se tornan excluyentes.

En una población estudiantil no homogénea como la que se sigue configurando

en todo el territorio nacional, se presentan permanentes conflictos motivados

por diferencias raciales, étnicas y culturales. La manera como un educador

maneja una situación conflictiva de esta naturaleza es clave para el éxito o

fracaso escolar de alumnos que constituyen grupos minoritarios en la

institución educativa, conjunto residencial, en la comunidad barrial o en la

comunidad rural. El perfil de un educador que reconozca y respete una

realidad socioeducativa ignorada por mucho tiempo en los diseños curriculares

del Estado y que hoy tiene los espacios académicos para superar los modelos

de homogeneización y los estereotipos en la institución escolar. Esta

superación significa lograr la comprensión de lo universal y lo específico de

las culturas y las etnias, el conocimiento del patrimonio cultural nacional en su

diversidad y su dimensión histórica y socio geográfica. Precisa de un educador

que entienda que uno de los retos que debe afrontar la humanidad en el

próximo milenio es el pluralismo cultural: “Grandes son las empresas que la

educación deberá afrontar en un mundo cada día más multicultural. Al tiempo

que la mundialización se vuelve más tangible para los habitantes del planeta,

se impone bruscamente la idea de que mi “vecino acaso no sea ya alguien

como yo”, descubrimiento que para muchos puede ser traumático, pues pone

en tela de juicio las concepciones tradicionales de la vecindad, la comunidad y

la nación, hasta entonces inmutables; trastorna modalidades de relación con

las demás establecidas desde hace mucho e indica la irrupción de la diversidad

étnica en la vida cotidiana”.49

49 HAGEN, Steven Rodolfo. “La Educación para un Mundo Multicultural”. En Informe

de la Comisión Internacional sobre educación para el siglo XXI, UNESCO. 1996

Igualmente se deben considerar los comportamientos negativos del educador

frente a la multiculturalidad como resultado de su socialización anterior en la

familia, barrio, escuela, círculos sociales y políticos con sus múltiples prejuicios

raciales y culturales. En este sentido la etnoeducación no puede entenderse

como una especialización profesional para enseñar en comunidades indígenas

o afro colombianas. Ella se proyecta en la sociedad en general para la

construcción de actitudes positivas frente la vivencia y relación con los mundos

diversos.

Para reflexionar:

¿Cómo se puede asumir la construcción de relaciones de interculturalidad

desde la educación?

¿Cómo debe prepararse un educador para manejar situaciones conflictivas de

naturaleza social, étnica o cultural?

¿Es la licenciatura en Educación una especialización para enseñar solo en

comunidades indígenas y Afrocolombianas?

¿Es suficiente el reconocimiento de la existencia de múltiples culturas para

garantizar una convivencia armónica?

UNIDAD DIDACTICA 3

LOS PLANES Y/O PROYECTOS DE VIDA EN LA DINÁMICA DEL

DESARROLLO PROPIO - COMUNITARIO

CAPÍTULO 7: LAS NECESIDADES HUMANAS COMO FUNDAMENTO DEL

LOS PLANES DE VIDA

LACCIÓN 19: LAS NECESIDADES FUNDAMENTALES

Los proyectos de vida y/o "desarrollo" que se vienen fundamentando, buscan

satisfacer las necesidades muchas de las cuales son comunes a todos los

pueblos, y otras son expresiones de particularidades culturales o regionales. .

Las organizaciones étnicas consideran fundamentales las necesidades de

reconocimiento cultural, político y social., manifestadas en la concepción de

territorialidad, manejo y control autónomo del mismo, acceso a educación,

salud, recreación, vivienda, seguridad social y demás servicios, bajo las

condiciones de respeto y valoración de sus características culturales. Implica

igualmente acceder a niveles de economía, centrados en la retribución

equitativa de los recursos y la preferencia por el mejoramiento de las

condiciones sociales antes que el de la acumulación.

Este proceso implica igualmente considerar la función que cumplen todos y

cada uno de los miembros de las comunidades, articulando sus necesidades,

con las expectativas y recursos disponibles. En esta perspectiva se considera

en particular los niños, las mujeres, los jóvenes, los ancianos, los demás

integrantes de cada comunidad.

Un proceso de educación crítica, velará por que los recursos que a ellos se

dediquen, sean eficientes, adecuados y se aprovechen máximo para la

superación de las problemáticas que vienen intentando solucionar de manera

organizada las comunidades.

Sin embargo existen muchos interrogantes que es necesario que se piensen

para acercarnos a comprender en qué terreno nos movemos cuando aspiramos

a avanzar en la comprensión de nuestra realidad. Es de responsabilidad con

nuestra sociedad aportarle a su buen funcionamiento.

Interrogantes para reflexionar:

¿El vivir en armonía con la naturaleza, sin sobreexplotar sus recursos, permitirá

niveles adecuados para satisfacer las muchas necesidades de la modernidad?

¿El disfrutar del agua pura.... es condición para un buen desarrollo?.

¿Cómo posibilitar desarrollo humanizante en condiciones de guerra y

violación permanente de los derechos humanos?

¿Los territorios afectados por diversos actores políticos (guerrilla, ejército,

Paramilitares), que se disputan su control por encima de la sociedad civil son

garantía de desarrollo?

¿Cómo garantizar la participación responsable de las comunidades en las

decisiones que afectan su destino y a su existencia?.

¿Cómo combatir el hambre y sus secuelas, en todo nuestro planeta?.

¿Es condición de las tendencias del desarrollo actual el desarrollo de la

guerra?.

LECCIÓN 20: LA EDUCACIÓN: BASE PARA LA ELABORAR LOS

PROYECTOS DE VIDA

La educación es otro componente indispensable de todo proceso de desarrollo

humano. Ella es entendida, como el proceso de formación que involucra no

solamente el desarrollo de conocimientos y saberes, sino la generación de

valores, actitudes, y normas para garantizar la construcción progresiva e

integral del proyecto de vida. Implica igualmente la creación de condiciones

donde se pueda expresar cada persona desde su individualidad, en relación

coherente con el colectivo, ligada a los procesos de participación y decisión

en todos los aspectos.

La educación la consideramos como una estrategia fundamental para lograr

potenciar la capacidad de reconocimiento de las condiciones particulares y

generales que influencian nuestros mundos, tanto desde nuestro entorno

como desde los espacios de relación con lo nacional y lo universal. Ella

involucra los procesos, tanto socializantes y formativos en la cotidianidad,

como la educación escolarizada claramente orientada y construida desde los

procesos colectivos y culturales que buscan nuevos horizontes para un mejor

vivir.

"La educación para los grupos étnicos hace parte del servicio público educativo y se

sustenta en un compromiso de elaboración colectiva, donde los distintos miembros de la

comunidad en general, intercambian saberes, vivencias, con miras a mantener, recrear y

desarrollar un proyecto global de acuerdo con su cultura, su lengua, sus tradiciones y los

fueros propios y autóctonos" ( Ley 115 de 1994. Capítulo I, Artículo 1º. ).

“Por eso hemos comenzado unos procesos locales de reflexión en el marco del

desarrollo propio, se trata de hacer una proyección y los hemos denominado los planes

y proyectos de vida. En este contexto político e ideológico, es la posición de los

pueblos para dinamizar el proyecto de resistencia, de pervivencia en la diferencia, esos

son los proyectos de vida. El gran desafío para llevarlos adelante, es que tenemos que

cambiar el aparato estatal, hay que cambiar de rumbo a los planes de desarrollo, no

estamos de acuerdo con planes económicos que no benefician a toda la población, que

antes que generar trabajo lo quitan, que no respetan los derechos humanos. Son las

alternativas que nosotros estamos construyendo y nos guiamos por la defensa de la

vida para cada pueblo ”.

(Rosalba Jiménez. Secretaria de la Organización Nacional Indígena de Colombia.

2.000)

Muchas organizaciones étnicas conscientes de la gran importancia que tiene la

educación para el futuro, han conformado programas y proyectos educativos

que contrarresten los efectos desintegradores que en esas culturas han

proyectado o aun proyectan las instituciones formales del Estado, que

desconocen los contextos culturales. Se afirma que el futuro de los pueblos

y la calidad de la vida los mismos,

depende en gran parte del tipo de educación que se desarrolle y del esfuerzo

por fortalecer las culturas autóctonas. En este sentido los procesos de

educación involucran aspectos centrales de cada cultura como es la

potenciación de los sistemas de medicina tradicional, los sistemas

tecnológicos, los espacios de construcción y desarrollo de expresiones

artísticas y de sobre vivencia cultural y física. Igualmente

potencia la capacidad de comprensión y articulación con espacios más

universales.

"El proyecto de vida debe ser regional y debe beneficiar a las personas que habitan esa

región. Los afrocolombianos, estamos en desventaja con las demás etnias, tenemos el

color de piel diferente, concebimos nuestras cosmovisiones diferente a la de los otros, y

esto hace que nuestra educación se desmejore. No es una educación que prepare al

individuo para desarrollarse en su medio. Es cierto y necesario que las personas

reciban una educación global, pero si no se tiene la capacidad para competir en la

globalidad, es necesario darle los elementos y herramientas necesarias a través de la

educación integral. Yo estaba un poco sustraído a direccionar un proyecto de

desarrollo para un determinado grupo, pues viene a ser algo discriminatorio y considero

que en los planes de desarrollo deben de tenerse en cuenta las características de las

regiones a la vez identificar los grupos que tengan falencia para integrarse a un

desarrollo de tipo nacional". (Simeón Valencia, Afro colombiano

"Estos Planes frente a la Educación Intercultural Bilingüe, deben procurar el

restablecimiento de la relación del Hombre con la Madre Tierra, para que tengan una

convivencia de armonía, por tanto los programas de educación deben informar,

estudiar, diagnosticar, investigar; deben educar en cuanto a nuestros valores propios.

"La nueva Educación, Intercultural, Bilingüe debe procurar la transmisión de los

conocimientos a través de la espiritualidad fundamentada en los espíritus de la

naturaleza y del hombre. Los Proyectos de Vida deben prepararnos para defendernos

territorial y culturalmente, para lo cual será indispensable recobrar los sueños, las

creencias mágicas, los cantos y ceremonias; la relación del hombre con el agua, con el

fuego, con el aire, con la montaña, la recreación de juegos propios, la recuperación de

autoridades tradicionales como el palabrero. Las comunidades deben aportar en el

diseño, ejecución y evaluación del plan de vida de tal manera que construyamos la paz

abriendo nuevos caminos con nuestra educación" (Oscar Uriana, Wayu).

Políticas de desarrollo humano y necesidades de aprendizaje

Por Ricardo Villanueva

Tomado: www.cambiocultural.com.ar/investigacion/villanueva.htm - 30k

Educación y políticas integradas de desarrollo humano

Se requiere entonces un enfoque integrador que sensibilice sobre la

necesidad de pensar las políticas sectoriales desde las personas, sus

capacidades y necesidades, y que asimismo organice una metodología para

traducir lineamientos de política de desarrollo humano en procesos

intersectoriales de planeamiento y gestión innovadores.

Definido el problema de esa manera, la tarea de la innovación en la gestión de

políticas de desarrollo es ubicar el punto central para su tratamiento

intersectorial tendiente al desarrollo multidimensional de la persona. Si las

necesidades para el desarrollo de capacidades se expresan como

necesidades de aprendizaje, entonces la educación es la puerta de

entrada.

Un enfoque de desarrollo de roles educativos de los actores sociales e

institucionales es el punto de partida para la op. La visión educativa

propone los retos del desarrollo humano que los actores de la sociedad

asumirán. Expresa la situación lograda después de superar los retos definidos

por los actores en conjunto. Idealmente pone en el centro a las personas que

son el fin de la educación; habla de sus competencias y de cómo

protagonizarán los procesos de desarrollo y de ciudadanía en sus entornos.

Es fácil observar la interrelación entre las necesidades de aprendizaje de

las personas y los procesos de desarrollo societal a partir de una visión

sistémica de los procesos educativos:

La dinámica de la educación

y el desarrollo humano

Esta nueva visión de la educación tiene consecuencias de gran envergadura

para la organización del sistema educativo, dado que el nuevo paradigma

exige reconocer los roles específicos de cada uno de los actores

significativos en los procesos de desarrollo de capacidades de las

personas.

Esto implica que la escuela forma parte de una trama de actores y, si bien

es cierto que la educación escolarizada conduce a una organización

consistente de experiencias de aprendizaje en función de objetivos que define

el sistema -y por lo tanto tiene una capacidad normativa muy poderosa-, hay

procesos espontáneos que surgen en lo que J. Habermas llama "el plexo

de lo social", un conjunto de relaciones que son para los sujetos tanto o más

significativas que las experiencias en la escuela. Racionalización de las

políticas integradas de desarrollo humano.

LECCIÓN 21: RECONOCER NUESTRA REALIDAD SOCIOCULTURAL.

ESTRATEGIA PARA MEJORAR LA CALIDAD DE VIDA

Inicialmente se trata de encontrar elementos que nos lleven a nuevos

cuestionamientos frente a aspectos centrales de injerencia en la educación, y

que como la identidad, la interculturalidad, el desarrollo y desde el interior

mismo de las comunidades, pueblos étnicos o desde la misma sociedad

mayoritaria, los proyectos o planes de desarrollo, son los referentes básicos

de la orientación educativa, para que ella cumpla con el sueño de muchas

personas y comunidades de ser la estrategia para la construcción de

proyectos de vida que garantice dignidad, respeto, comunitariedad,

superación, alegría, entre tantas otras aspiraciones que motivan a los

colombianos.

En términos generales se trata de que la lectura crítica de este texto, vaya

motivándonos a la observación, a la indagación, a la pregunta, en el crear la

duda, en la búsqueda de nuevos elementos teóricos y prácticos para

descubrir causas, interrelacionar situaciones y construir explicaciones. Es

desde una actitud pensante y actuante que se gestan los cambios que

requiere y necesita nuestro país. Partimos del hecho de ser "colombianos" y

como tal, de nuestro compromiso y responsabilidad depende su suerte. El

tejido social de Colombia se compone de todas y cada una de las comunidades

y/o personas que en ella convivimos.

Es a través, de la gran variedad de ideas y de las complejas situaciones se

viven, desde la reflexión permanente y crítica, para que ellas contribuyan a

motivar pensamiento, a asumir el análisis, a posibilitar el debate, en fin, a

construir alternativas. La educación sólo será pertinente cuando ella sea el

recurso fundamental y el motor que permita buscar alternativas de solución a

los problemas, desde una dimensión humanizante.

Al plantearte esta problemática y no otra y al articularla desde los conceptos

de proyectos o planes de vida y de desarrollo propio, como hilo conductor de

esta unidad pedagógica, quiere decir que consideramos de primordial

importancia, la relación coherente que podamos reconstruir desde nuestras

situaciones locales y las dinámicas universalizantes. No basta con denunciar

los daños que las políticas globalizantes causan en nuestros países. Es

necesario fundamentar de manera responsable y con profundidad teórica

esas condiciones que han hecho posible que hayamos llegado a la situación

actual. Dilucidar estos conflictos, encontrar sus expresiones desde la

cotidianidad de nuestro entorno, es el papel de una educación comprometida

con la vida. Es decir es la función que debe cumplir el proceso de formación

que un estudiante de Etnoeducación emprende.

Este texto te trae un recorrido general y amplio por los factores que inciden

de una u otra manera en la vida de los pueblos, ellos se han retomado de los

textos que sobre cada eje temático se han preparado también para tu

formación. Se pretende con él que sea un referente para toda tu carrera y no

solamente para este primer semestre. Como ya lo habíamos anotado en el

primer capitulo.

En una perspectiva metodológica es importante considerar como las

tendencias mundiales nos permiten un mejor entendimiento de los procesos

nacionales y locales y en sentido recíproco, cómo las situaciones locales que

afrontamos son expresiones concretas de diferentes factores y que en

muchos casos tienen directa conexión con condiciones globales.

DESDE LAS REALIDADES ESPECÍFICAS DE LOS GRUPOS ÉTNICOS.

Desde las realidades específicas de las regiones y grupos humanos, casi

siempre se expresan diversas formas de interpretar y analizar su entorno

geográfico, económico, político, social. En muchos casos se trata de

tendencias con caminos contradictorios, que se anulan y desconocen entre sí,

pero que igualmente siguen existiendo paralelas en muchos casos y que

inciden en las condiciones de organización y de vida de la gente. Es el caso de

los planteamientos y vivencias alrededor del "desarrollo", donde claramente

se dan dos tendencias, la primera a partir de la visión y anhelos de los pueblos

en su tradición de resistencia y la segunda desde los parámetros del desarrollo

Impuesto desde las directrices de las potencias mundiales.

En este sentido los proyectos de vida y los asuntos de la cultura y la

educación en el siglo que transcurre no pueden plantearse al margen de los

nuevos horizontes de la ciencia y la tecnología, de los modelos económicos y

reglas de juego político que caracterizan al mundo de hoy. Especialmente del

impacto de los cambios significativos en todos los ordenes y en los paradigmas

que desde ellos se crean. ”...educación en el sentido más amplio, significa

algo más que <<reequipar>> técnicamente la fuerza de trabajo, el surgimiento

de clases profesionales o incluso el fomento de una cultura manufacturera en

las escuelas y las universidades con el fin de mantener una base productiva.

Implica también un profundo conocimiento de por qué está cambiando nuestro

mundo, que sienten otras gentes y culturas ante estos cambios, que tenemos

todos en común y, también, que divide las culturas, las clases y los países.

Además, aunque este proceso de indagación debe, en la medida de lo posible,

ser tolerante y hepático, no puede carecer de valores. Al final, no se trata

solamente de comprender lo que estamos haciendo a nuestro planeta como a

través de un telescopio gigante observamos cambios que están teniendo lugar

en Marte. Puesto que todos formamos parte de la ciudadanía del mundo,

también necesitamos dotarnos con un sistema ético, un sentido de la justicia y

un sentido de la proporción al considerar los diferentes modos en que, colectiva

o individualmente, podemos prepararnos mejor para el siglo XXI. En las

sociedades en que las fuerzas fundamentalistas bloquean la indagación y el

debate sin trabas, donde los políticos, para obtener el apoyo de intereses

especiales, lanzan invectivas contra pueblos extranjeros o minorías étnicas, y

unos medios de comunicación de masas y una cultura popular comercializados

empujan hacia los márgenes las cuestiones serias, la posibilidad de que la

educación introduzca un entendimiento más profundo de las tendencias

globales se encuentra seriamente limitada”.50

Cuando llamamos la atención sobre la necesidad de considerar el contexto

mundial significa destacar la importancia que para el análisis de cualquier

pedazo de la realidad, tiene el saber y el entender el momento histórico que

vivimos en todos los órdenes: hechos económicos, políticos, sociales,

culturales, científicos y tecnológicos. Conocimiento que es fundamental se de

a partir de nuestra realidad más inmediata como escenario de nuestras

acciones más significativas.

Existe entonces un deber desde la construcción de humanidad, de relaciones

de interculturalidad, y como la obligación intelectual y ética de conocer nuestro

país y saber caracterizar la región y la localidad.

LA DIVERSIDAD E IDENTIDAD CULTURAL. DISTINTAS MANERAS DE

EXPRESAR LA COTIDIANIDAD

"Conlleva una serie de planteamientos acerca de los conflictos más relevantes

que se presentan en el mundo actual, tanto desde las localidades donde se

vivencian estos conceptos, como desde los ámbitos más universales. Se trata

50 (Kennedy, Paul. Hacia el Siglo XXI. Plaza y Janes, 1993).

sólo de establecer un derrotero de problemáticas, las cuales irás reflexionando

y buscando nuevos elementos para avanzar en su comprensión.

Recoge varios planteamientos de lo que se considera como proyecto de vida,

máxima instancia en muchas comunidades, para expresar el tipo de sociedad y

vida que desean en el presente y para sus descendientes. Este capítulo te

adentra en varios aspectos de la política social y cultural del momento. Aspira

que desde tus respectivas experiencias hagas un reconocimiento del estado

de elaboración que adelantan al respecto las comunidades de tu entorno.

Igualmente se trata de un inicio en la conceptualización que se da al respecto.

Los procesos de investigación que realices contribuirán a allegar nuevos

elementos.

RECONOCER NUESTRA REALIDAD DESDE LO COTIDIANO,

Proporciona algunas bases conceptuales de la problemática del desarrollo en

nuestros países, en la perspectiva de develar las condiciones de dependencia

que inciden en nuestra realidad sociopolítica y de ganar competencias para

lograr las transformaciones sociales que requieren los pueblos. En un

esfuerzo por relacionar lo local con lo universal, finalmente se plantean algunas

propuestas de injerencia en la educación como estrategia de construcción de

proyecto de vida. El examinar nuestras realidades desde la posibilidad de

conocer y actuar, es el objetivo.

Trata de abordar algunos elementos metodológicos para que puedas apoyarte

en este texto. Servirte de él como recurso guía y diseñar tu propio proceso de

aprendizaje es la finalidad principal.

INSUMOS PARA MEDIR EL PROCESO DEL APRENDER

Aunque desde las condiciones e intereses de cada estudiante deberán

elaborar sus indicadores de logros, creemos necesario señalar algunos

resultados que creemos te ayudarán a visualizar el proceso formativo. Al

finalizar el curso habrás elaborado una reseña general de tu entorno,

enfatizando en los aspectos culturales de tu región, etnia o grupo social al cual

perteneces. Te recomendamos organizar procesos de observación,

recolección de información de tu ámbito sociocultural que te permita vislumbrar

tu propia historia, situación territorial, de comunicación, de cosmovisión,

educativa, económica, organizativa y política, de salud, de servicios, entre

otras.

Seguramente que el esfuerzo que hagas por leer con sentido, estas

anotaciones realizadas con mucho afecto y responsabilidad, se verán

compensados por la capacidad de comprender y proyectar nuevos horizontes

para tu vida y la de todo tu pueblo.

ALGUNAS EXPERIENCIAS

a) El carácter de educación abierta y a distancia

Esta condición implica que cada estudiante se asuma como el agente

primordial de su propia formación. En este sentido cada estudiante debe

potenciar su capacidad de indagación, de descubrimiento, de interpretación y

de articulación coherente de los distintos factores que inciden en la

construcción de saberes, conocimientos, valores, habilidades, competencias.

La investigación en estos contextos atraviesa los distintos componentes

curriculares, siendo la herramienta principal de apoyo metodológico para este

proceso educativo.

Cada estudiante desde sus propios ambientes culturales, creará

condiciones favorables a las exigencias de conocimientos y construirá

desde su acción cotidiana espacios de aprendizaje significativo y

permanente.

b) La incorporación de la práctica educativa y/o acción principal de

cada estudiante como insumo básico para el desarrollo de la formación

profesional.

Supone la articulación de la formación profesional en la problemática

educativa y cultural de los diversos contextos donde cada estudiante se

desempeñe.

c) El diseño de una estructura curricular abierta, flexible, ágil y

económica.

Si es abierta, ella permite la participación comunitaria y la incorporación de las

necesidades de capacitación que se van presentando a lo largo del proceso;

si es ágil encuentra modos diversos y creativos de realización; si es flexible

asegura una permanente transformación y si es económica responde a

formas sencillas de control, administración y costos.

En este sentido la estructura curricular propuesta constituye un campo de

acción seleccionado desde las necesidades culturales, sociales, pedagógicas,

organizativas entre otras; pero ella sólo es entendida como un derrotero de

orientación que en el proceso de implementación toma sus verdaderos

alcances. Es en esta dinámica que la acción del estudiante como sujeto de su

propia formación y en función de lograr el perfil propuesto, al igual que los

tutores como apoyo fundamental para este fin, tiene la palabra.

La importancia de identificar redes de temáticas problematizadoras surgidas de

la reflexión crítica de las realidades de nuestro entorno y de la relación de

éstas con factores y espacios más amplios, son punto de partida para acceder

a niveles de comprensión progresiva del medio en el cual se interactúa. Cada

situación problematizadora se constituye en generador y dinamizador de los

aprendizajes, en tanto cada uno de ellos implica un proceso de construcción–

adquisición de conocimientos y un proceso de intervención y transformación

de la práctica educativa y sociocultural.

El análisis de las cuestiones etnoculturales de toda índole es de carácter

interdisciplinario entendido como la concurrencia de saberes sobre un mismo

tema para establecer una auténtica comunicación:

"Comunicación en la que no se comparten solamente externalidades, sino

que cada uno aporta algo de sí mismo y se abre para recibir lo que el otro

también entrega de sí mismo; de esta forma resultamos todos

enriquecidos y afectados interiormente por este intercambio...

Debemos llegar a una comunicación verdadera, en la cual nos

enriquecemos mutuamente, al ser iluminados y al mismo tiempo

interpelados por el otro saber”51

Porque en todas las manifestaciones del pensamiento y del conocimiento

existen diversos puntos de vista, cosmovisiones que ven el mundo de maneras

diferentes, concepciones que definen actitudes, planteamientos y acciones

frente a la realidad, es decir, que para interpretar estas realidades se

pueden consultar las Ciencias Sociales y Humanas, las Ciencias Naturales,

Física y Matemáticas y en especial aquellas disciplinas de reconocidos

conocimientos en las teorías y quehaceres de la sociedad y la educación como

la Pedagogía, la Antropología, la Sociología, la Lingüística, la Filosofía, la

Historia, la Economía, entre otras. Igualmente se puede recurrir a un amplio

bagaje de conocimientos y saberes que comportan las culturas a través de

sus integrantes (chamanes, the walas, médicos, parteras, dirigentes políticos,

madres, entre muchos otros) y que se constituyen en relación con la

naturaleza o el medio ambiente en que están, en verdaderos agentes de

enseñanza aprendizaje para la vida.

El análisis interdisciplinario también implica un enfoque transversal para

superar los monólogos paralelos de las disciplinas y evitar que las temáticas y

problemáticas etnoculturales sean solo un capítulo aparte dentro o fuera de los

discursos científicos y disciplinarios. Se trata de responder desde las

respectivas competencias disciplinarias a diversos problemas situacionales

considerándolos como unidades de estudio e investigación.

51 Borrero, Alfonso. La interdisciplinariedad como política universitaria. En

Theologica Xaveriana, No. 128 Octubre. Diciembre 1.998

LOS ESPACIOS DE ENCUENTRO

Examinando todos y cada uno de los textos, nos encontramos con

problemáticas complejas que inciden en los comportamientos sociales y por

ende en los desarrollos educativos.

Nos ocuparemos de visualizar los aspectos más relevantes:

Un primer campo de encuentro lo constituye, el referente de cultura e

interculturalidad, donde confluyen situaciones de desconocimiento,

discriminación, desigualdad, manifestaciones de poder, conflictos de

interrelación sociocultural, al igual que situaciones de reconocimiento,

solidaridad, reciprocidad, entre otros. Todo ello conforma una intrincada red de

relaciones y situaciones que analizadas desde una actitud crítica, permite ir

construyendo posibles condiciones de intervención educativa para incidir en su

mejoramiento.

Otro campo común tiene que ver con la identificación y desarrollo de aspectos

fundamentales de las culturas, tanto desde sus formas comunicativas, su

territorialidad, las formas de conocer y aprender, maneras de comprender su

entorno en relación de sí mismos como hacia fuera, lo cual conlleva a reparar

en las distintas concepciones y problemáticas frente al desarrollo, proyección

de vida, manejo y relación con la naturaleza; sustentadas desde la diversidad

como condición de hecho y de derecho, empiezan a fundamentar la

existencia de otras racionalidades que conviven en nuestro medio y

determinan de una u otra forma gran parte de lo que somos.

Un tercer componente común que se alcanza a dimensionar desde los

diversos textos, es el campo metodológico desde donde se pretende articular

lo particular con lo general, lo micro con lo macro, lo local con lo regional,

nacional y universal.

Surgen múltiples problemas e inquietudes al respecto:

¿Cómo lograr una coherente y progresiva articulación?...

¿Desde donde enfocar la construcción de los proyectos educativos?

¿Es posible diseñar procesos formativos, sin reconocer los marcos y sistemas

que sustentan los existentes?...

¿Es necesario reconstruir los órdenes existentes para construir nuevos

ordenamientos sociales?

Con base en estos puntos de encuentro, nos ocuparemos en este texto de

abordar algunos elementos desde un espacio más amplio, en

complementación de los procesos particulares registrados en cada uno de los

textos planteados desde cada eje curricular. El propósito principal es poner en

evidencia varias de las problemáticas más generales que de una u otra forma

influyen en nuestra realidad social y definen nuestros comportamientos y

condiciones de vida.

CAPÍTULO 8: LOS PROYECTOS Y/O PLANES DE VIDA, UN HORIZONTE

EN EL CAMINO DE LOS PUEBLOS

LECCIÓN 22: DIFERENTES MIRADAS Y CONCEPCIONES DE PROYECTOS

O PLANES DE VIDA

Todo pueblo tiene un tiempo y un espacio para soñar con la forma como

quiere vivir, con las relaciones que quiere tener, con las acciones que

desea realizar con el tipo de sociedad que quiere construir o a la que

quiere pertenecer.

Los proyectos o planes de vida no son acciones nuevas en el acontecer

histórico de cada pueblo. Como proyecciones colectivas, son vivenciados y

manejados por todas las sociedades desde tiempos inmemoriales. En América

los pueblos étnicos y culturales como los indígenas, afrocolombianos, room o

gitanos y mestizos desde mucho tiempo atrás. El proceso permanente de

resistencia cultural, de defensa y conservación territorial, de construcción de

autonomía, de investigación educativa, de organización y defensa de los

derechos indígenas son entre otros, componentes esenciales de los proyectos

de vida de cada pueblo.

Entendemos el proyecto de vida como ese acumulado de sueños y vivencias

milenarias que motivan a un pueblo para que perviva en búsqueda de

condiciones dignas, manteniendo su identidad y recreándola de acuerdo a las

condiciones del tiempo presente. En ese sentido, cuando hablamos de

proyecto de vida nos referimos a esa dimensión más histórica, más estructural,

más profunda en donde se concreta la expectativa de sociedad que se perfila

como horizonte para encausar nuestras acciones. Cuando hablamos de planes

de vida nos referimos a las acciones y programas que concretan y viabilizan

los sueños que se tienen en un tiempo y espacio determinado.

Hoy, en muchos casos desde las políticas gubernamentales se están

impulsando planes de vida, más como estrategia oficial para viabilizar los

"planes de desarrollo", en contextos culturales donde no es posible

incrementar programas con contenidos centrados solamente en el desarrollo

económico y modernizante; por lo tanto, muchos de ellos, deshumanizantes.

En estas condiciones se convierten más en planes de destrucción que en

procesos de mejoramiento integral; tal es el caso de la implantación de

industrias extractoras de maderas, irrigación de aguas para la construcción de

represas, o la extracción del petróleo, entre muchas otras que como

consecuencia de sí mismas desplazan a sus habitantes originarios.

Es de gran importancia comprender que cada pueblo étnico o cultural,

desarrolla sus principios, estrategias y acciones como caminos que permiten la

resolución de conflictos, la atención a los problemas y necesidades más

sentidos y que están determinados por la planeación estratégica de programas

y acciones adecuadas que beneficie a la comunidad en general. Es así, como

los grupos garantizan su pervivencia, permanencia y pertenencia a un grupo

social determinado en un tiempo y en un espacio.

Por lo tanto para mantener condiciones de armonía y relaciones

enriquecedoras entre los pueblos, es necesario reconocer y valorar las

distintas miradas y concepciones que cada grupo asume frente a sus

relaciones con el entorno social y cultural, involucrando además aspectos

económicos y políticos como componentes esenciales de su vida integral.

En esencia un proyecto de vida significa pensar y soñar el futuro que se desea

alcanzar, propendiendo porque desde el presente se de el encuentro con el

pasado visualizando siempre el futuro a largo plazo.

Es así, que desde la mirada de distintos grupos humanos los proyectos y/o

planes de vida como se constituyen en conceptos son de reciente incursión en

el campo socio-político de los pueblos y comunidades étnicas, a pesar de estar

presentes en la memoria histórica como práctica organizativa de carácter

comunitario y de proyección en la vida cotidiana. Estos desarrollos

conceptuales en la actualidad son muy incipientes, por lo tanto se requiere de

nuevas elaboraciones sustentadas desde las distintas concepciones sociales y

culturales, para que se potencien como un núcleo orientador de vida. Una

invitación a continuar este camino.

CONCIENCIA DE PUEBLOS Y ORGANIZACIÓN INTEGRAL COMO

FUNDAMENTO DEL PROYECTO DE VIDA

En el devenir de los procesos organizativos, la reflexión acerca del desarrollo

se empieza a dar, en la medida que se preocupan por orientar la construcción

del proyecto integral de vida y éste hace parte de todos, y cada uno de los

programas y proyectos que se emprenden.

Acogiéndonos a la experiencia que han dado las organizaciones, podemos

afirmar que no es posible concebir ningún tipo de desarrollo comunitario, sin

fundamentarse en una conciencia de pueblos y de organización social que

permita abordar la construcción de proyecto de vida desde la identidad

cultural. Significa esto, tener presente la diversidad en que estamos inmersos,

lo cual implica que el desarrollo sea compatible con las condiciones y valores

de las comunidades implicadas. Esta condición nos plantea desde dentro estos

interrogantes:

¿Quiénes somos?

¿De dónde venimos?

¿Qué queremos?

¿Hacia dónde nos orientamos?

¿Cómo realizar nuestra vida, atendiendo a nuestras raíces ancestrales y a las

exigencias de la modernidad?

Gabriel García Márquez, quien con su imaginación trazó un nuevo mapa de Colombia y

América, y quien como escritor, como colombiano y hombre universal ha contribuido a

leer la historia de otra manera, comenta sobre nuestras identidades:

“Tal vez una reflexión más profunda nos permitiría establecer hasta qué punto este

modo de ser nos viene de que seguimos siendo en esencia la misma sociedad

excluyente, formalista y ensimismada de la colonia. Tal vez una más serena nos

permitiría descubrir que nuestra violencia histórica es la dinámica sobrante de nuestra

guerra eterna contra la adversidad. Tal vez estemos pervertidos por un sistema que

nos incita a vivir como ricos mientras el cuarenta por ciento de la población malvive en

la miseria, y nos han fomentado una noción instantánea y resbaladiza de la felicidad:

queremos siempre un poco más de lo que ya tenemos, más y más de lo que parecía

imposible, mucho más de lo que cabe dentro de la ley. Conscientes de que ningún

gobierno será capaz de complacer esta ansiedad, hemos terminado por ser incrédulos,

abstencionistas e ingobernables, y de un individualismo solitario por el que cada uno de

nosotros piensa que sólo depende de sí mismo. Razones de sobra para seguir

preguntándonos quiénes somos y cual es la cara con que queremos ser reconocidos en

el tercer milenio”. 52

Para la construcción de proyectos de "desarrollo propio", es decir diseñados

desde la mirada de sus mismos beneficiarios, es condición indispensable

mantener y desarrollar la capacidad de autonomía, que se expresa en

organización e idoneidad para lograr fuerza social, exigir los derechos y

ejercer las responsabilidades que nos corresponden. El fortalecimiento de las

instancias de autoridad interna de las comunidades es una condición

indispensable para garantizar participación deliberante, democracia y en último

posibilitar el cumplimiento de acuerdos y convenios pactados con el estado y

las demás instancias comprometidas en el apoyo a los respectivos

proyectos de vida.

Son igualmente las condiciones de comunicación y relación con el entorno

natural, un referente fundamental para el mantenimiento de condiciones

ecológicas donde la relación reciproca entre hombre - naturaleza es exigencia

básica para el logro de la armonía y equilibrio necesarios al crecimiento de la

vida en todas sus dimensiones. Cobra especial importancia el hecho de

centrar el crecimiento o desarrollo ante todo desde la potenciación de los

grupos humanos, los cuales son parte integral del cosmos, de tal manera que

cualquier acción que se haga en detrimento de una parte de la naturaleza,

afecta a un todo integral, donde el ser humano por su misma comprensión

tiene más responsabilidad en la conservación o deterioro de la vida.

En este sentido las acciones que se emprendan desde cualquier campo del

desarrollo deben ser compatibles con el mantenimiento de los procesos

ecológicos y la diversidad biológica.

Implica igualmente condiciones y capacidad de la sociedad, pueblos o

comunidades para mantener y ejercer el control sobre las decisiones que le

competen, enriqueciendo sus opciones de vida.

52 “Colombia al Filo de la Oportunidad”. Informe de sabios. “Por un país al alcance de

los niños”. Por Gabriel García Marquez. Misión ciencia, educación y desarrollo. Bogotá

1998.

LECCIÓN 23: OTRAS MANERAS DE VER LOS PLANES DE VIDA

Los planes de vida están asociados con procesos de organización,

administración y poder, que cada sociedad, pueblo o comunidad construyen en

la dinámica de ordenar y distribuir sus recursos económicos. Así es que cada

grupo social, planea su futuro y organiza a la comunidad en torno a

necesidades inmediatas o no, acordes con las formas de asumir el mundo, sus

tradiciones ancestrales de origen y poder, y de acuerdo con las diferentes

miradas que las sociedades tienen del entorno natural y social del mundo en el

que viven.

Los proyectos o planes de vida están directamente relacionados con la

estructura organizativa y administrativa del territorio, con el manejo y

distribución de los recursos y con la participación comunitaria de los integrantes

del grupo. Por lo tanto, son las relaciones interculturales las que determinan el

tipo de proyección que cada pueblo o comunidad desea y requiere.

Existen tantos proyectos o planes de vida, como grupos socioculturales o

étnicos existen en el universo. Por ello, como la cultura se encuentra en

permanente cambio, y esos cambios sean ellos provocados por agentes

externos o internos, afectan la dinámica sociocultural y el entorno natural, por

ende las necesidades y las proyecciones varían de acuerdo al momento

histórico que se enfrenta.

Para enfrentar esos cambios, se deben asumir con responsabilidad colectiva,

cuando hay participación de todo el conglomerado social en la discusión,

reflexión, y cuestionamiento permanente, todos se sienten responsables del

futuro que deben construir. Es en la dinámica colectiva donde las acciones se

concretan, se ejecutan y desarrollan de la mejor manera, por ello es urgente

que se deban afrontar por los gobiernos responsables espacios de

participación. En la participación y el debate es donde se concretan y

determinan las acciones a seguir y en últimas son éstas, las que provocarán

cambios sustanciales ya sean en el entorno sociocultural o natural, en la

dinámica económica, o en lo político.

Planificar la vida es condición innata de todas las sociedades del mundo, lo que

las hace diferentes, son las acciones determinadas por las distintas

necesidades. En el caso de los indígenas, afrocolombianos, raizales y gitanos,

el proyecto de vida se asume como estrategia para la reafirmación cultural de

cada pueblo, para lograr estrategias de negociación y concertación con la

sociedad nacional o entes regionales y para contribuir en la construcción de

condiciones de respeto y convivencia social.

“El proceso de reflexión e implementación de los planes de vida esta

atravesado por tres inquietudes fundamentales: 1) El ordenamiento del mundo

visto desde una concepción de desarrollo propio. 2) La necesidad de establecer

relaciones equilibradas y equitativas frente a la sociedad nacional. 3) La

búsqueda de solución a las problemáticas generadas por la implementación de

proyectos que atentan contra los territorios y las culturas de los grupos étnicos”.

53

LECCIÓN 24: LA PARTICIPACIÓN Y LOS PROYECTOS DE VIDA

Las comunidades étnicas organizadas, se empeñan en definir sus propios

destinos. Pero desde las condiciones de pueblos marginados del poder, esta

iniciativa se convierte en un ideal que pocas veces se hace realidad. Sin

embargo, desde la fuerza que dan esas organizaciones y la convicción de la

legitimidad de sus reivindicaciones, es que exigen al estado el cumplimiento

de los derechos de cada individuo en particular y de cada comunidad como

colectivo. El Estado como garante del bienestar del país, y en atención a los

principios constitucionales que nos rigen está en la obligación de reconocer y

53 ROJAS, Julio, AVILA, William. “Para Diferentes Modelos de Desarrollo, Diferentes

formas de administrar”. Texto 1 semestre de la Licenciatura en Etnoeducación. UNAD,

2000

posibilitar los procesos autónomos procurando los recursos y condiciones

necesarias para su implementación y continuidad.

En este contexto, igualmente se da gran importancia al reconocimiento y

valoración de la mujer como aportante fundamental a los distintos procesos y

proyectos. Igualmente significa articular los procesos locales, con acciones

de amplia cobertura que posibiliten enfrentar los problemas con mayor

eficiencia.

La actual situación de crisis que vive el país debido a la proliferación de todo

tipo de violencia, exige que la educación posibilite procesos de reflexión,

acciones concretas y acuerdos permanentes entre los distintos entes

comprometidos en el mejoramiento de las condiciones de vida. El

establecimiento de condiciones de paz duradera donde los niños, los jóvenes,

los ancianos y naturaleza en general puedan expresarse con libertad y

satisfacción, exigen la voluntad de distintas instancias del nivel nacional e

internacional y de la conciencia y participación de los pueblos para exigirlas.

Desde la concepción indígena los Planes de vida, se consideran como una

dinámica integral, donde participan todos los sectores de la población,

centrados en los procesos que implica el desarrollo propio, en el cual, el

punto de partida es el territorio, la unidad, la cultura y la autonomía; como

dimensiones que involucran la problemática que enfrentan estos pueblos se

hacen visibles y reconocibles a través de la reflexión colectiva de su realidad.

"Nos parece más que necesario que la dinámica de "Construcción del Tejido

Indígena" sea la concreción del plan de vida en todas sus dimensiones, y que

permita, como en el tejido tradicional, que se pueda ver claramente:

- La unidad hermosa y armoniosa de las tantas puntadas que hacen

el producto final del tejido.

- El encuentro equilibrado entre colores, figuras y puntadas diversas que se

encuentran para amar el todo.

- El resultado: el tejido - los tejidos, como el producto de propuestas, fines y

formas de trabajo y metodologías diversas, diferentes pero todas orientadas

a un mismo fin.

- Un tejido con fines y usos diversos de acuerdo con necesidades particulares

y comunitarias" 54

La profesora Joanne Rappaport, en sus tres décadas de investigación

etnográfica con los indígenas del Suroccidente colombiano, contextualiza el

sentido que los planes de vida tienen para estos pueblos.

“PLAN DE VIDA O PLAN DE DESARROLLO: Los líderes indígenas del Cauca usan

los términos “plan de vida” y “Plan de desarrollo” de forma intercambiable,

aunque existen diferencias importantes entre los dos. Un “Plan de vida”

ofrece una estrategia a largo plazo para el desarrollo integral del resguardo y

toma en cuenta todos los aspectos de la sociedad y cultura indígena,

presentando una visión para el futuro y contestando implícitamente las

siguientes preguntas: ¿Quiénes somos?; ¿de donde venimos?; ¿A dónde vamos?.

En un documental que trata sobre la planificación del desarrollo, los líderes

indígenas también sugieren que un “Plan de vida” debería de incluir su

“Forma de progreso” y maneras de vivir y organizarse (Fundación sol y tierra

1988). Por el contrario un “Plan de desarrollo” es visto como algo más

práctico impuesto desde afuera que trata, principalmente, de las necesidades

del resguardo a corto plazo en categorías predominantes. El X Congreso del

CRIC (Consejo Regional Indígenas del Cauca) elaboró esta distinción y propuso

que los resguardos se enfocaran hacia los “Planes de vida”: “Se recomienda

hablar de planes de vida y no de planes de desarrollo para que podamos

construir nuestro destino desde nuestra propia lógica” (CRIC 1997: 51).

La legislación para la planificación a nivel local es suficiente (e

intencionalmente) ambigua y contradictoria pues deja espacio para

54 Asociación de Cabildos de Juan Tama. CRIC. “Pensamiento ancestral: por la

construcción del tejido social y el fortalecimiento de las relaciones interculturales. Inzá

– Cauca. 2005. Pag: 21

alternativas creativas. La ley 152 (República de Colombia 1994) dice muy

claramente que los cabildos tienen libertad de escoger sus propias

prioridades de desarrollo (Art.32). También tienen costumbres (Art.31). En la

práctica los planes de desarrollo siempre contienen, por lo menos, tres

componentes básicos: Educación, salud y producción. Sin embargo, este

concepto de “usos y costumbres” es sacrosanto, un componente integral de

discurso de los líderes nacionales indígenas y aparece constantemente en la

legislación indígena (Dover y Rappaport 1996).

Los resguardos deben diseñar esos planes antes de recibir las transferencias y

la mayoría así lo están haciendo, aunque hay excepciones… Debo enfatizar,

sin embargo, que las comunidades siguen atrayendo recursos para el

desarrollo sin haber preparado esos planes y, aunque existan, las actividades

ejecutivas pueden diferir considerablemente de lo que se propuso

inicialmente.

Planificación en Guambía: El diagnóstico y plan de vida del pueblo

Guambiano, elaborado por los Guambianos, se puede considerar una

metanarrativa de la planeación indígena. Fue el primero de ésta tipo en el

cauca y a servido de modelo para otras comunidades “Roe 1994). Los

Guambianos iniciaron el proceso en 1987 motivados, parcialmente, por un

creciente sentimiento de insatisfacción por la falta de planeación sistemática

y la continuidad a nivel local. El documento resultante en 1994, de unas 200

páginas, está dividido en dos partes: un diagnóstico, una especie de

“descripción densa” del desarrollo y el plan propiamente dicho, donde se

especifican los objetivos generales y las actividades concretas a realizar.

Además, hay un conjunto de documentos que proponen planes de

implementación para sectores específicos. Aunque inicialmente la comunidad

recibió asistencia externa en los primeros años en el planes de vida fue escrito

por los mismos Guambianos “líderes, concejales, ex-consejales y

colaboradores” y se fundamentó en largas discusiones con representantes de

amplios sectores de la comunidad “cabildo, taitas y comisión de trabajo del

pueblo guambiano: 1994: XV-XIX”.55

Para los afrocolobianos los proyectos y planes de vida se determinan popr el

bienestar social.

"Para la gente que no tiene un empleo, una vivienda, un servicio de salud, para

esa gente son los proyectos de los dirigentes locales. Desafortunadamente en

nuestro país las personas no desarrollan la capacidad de producción para lo

que tienen que hacer, sino que desarrollan su capacidad de producción para

criticar, menoscabar, objetar el nombre productivo de alguien. Como ejemplo:

Un alcalde junto con los miembros administrativos locales, las J.A.L, deben

reunirse y saber que es lo que necesita su municipio, cuantas personas hay en

municipio, que hay en la región, cómo se va a comercializar, recurrir a los

intelectuales. Pero nadie se encarga de producir y hacer lo que se le ha

encomendado, el alcalde para su municipio, el gobernador para su

departamento. Normalmente los alcaldes no son administradores, son

políticos, y como los municipios deben ser una empresa, deben abastecer los

recursos para que sean eficientes. La administración es pésima, allí se

desarrolla el clientelismo. Allí es donde viene a jugar nuestra capacidad

académica. El asunto es que nuestra capacidad académica esta restringida".

(Simeón Valencia Líder Afro colombiano)

CAPÍTULO 9: CUATRO EXPRESIONES O MANERAS DE ENTENDER LOS

PLANES Y/O PROYECTOS DE VIDA.

LECCIÓN 25: PRIMERO: LOS PROYECTOS O PLANES DE VIDA DESDE

LAS CONCEPCIONES ANCESTRALES DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS56

55 Rappaport Joanne. “Retornando al mirada: una investigación colaborativa

interétnica sobre el Cauca a la entrada del milenio” Editorial Universidad del Cauca.

2005. Pág: 68

"El proyecto de vida tiene que ver con lo que queremos hacer con nuestras

vidas, ya sea como personas integrantes de un grupo, ya como personas en

particular. Es a nosotros mismos que nos corresponde pensar y decidir. Como

este evento es de educación, hay que reflexionar y decidir cómo tiene que ser

la educación, Cuando llevamos a los niños a la escuela oficial, ya se tiene en

la cabeza una proyección que se les quiere dar a los hijos, por eso es

necesario reflexionar sobre las consecuencias. Muchos pueblos ahora decimos

que la educación es una estrategia de construcción de proyecto de vida y por

eso nos ocupamos de conocer y entender cómo es su funcionamiento" (Dioni

Tenorio, indígena Paéz).

Toda persona tiene su proyecto de vida, pero es necesario que esos proyectos

individuales logren articularse dentro de un colectivo para poder funcionar de

manera coherente como comunidad. Entonces, lograr que el proyecto de vida

individual y el proyecto colectivo se relacionen estrechamente es requisito

indispensable para una mejor convivencia.

Cuando la construcción de estos proyectos de vida se asumen como planes de

desarrollo del estado, equiparándolos con los procesos colectivos que

ancestralmente vivencian las culturas y se hacen por obligación, pueden

perder su esencia principal y por lo tanto hay que estar atentos a contrarrestar

los malos efectos de las imposiciones.

También puede suceder que haya capacidad para fortalecer y seguir

construyendo desde lo propio. Así lo está intentando hacer el pueblo yanacona

al construir proyectos educativos, proyectos curriculares según las intenciones

de los mismos comuneros.

"Una educación que parta del plan de vida es como la educación propia que

todos practicamos pero que no se reconoce como educación, es decir que se

refiere a los consejos y aprendizajes que se dan en la propia casa, que son

56 Retomamos algunos planteamientos de la discusión que se llevó a cabo dentro del

Encuentro Internacional sobre Educación y Comunidad en Pueblos Indígenas de los

Países Andinos. Popayán Septiembre 27 a octubre 2 de 1.999.

aprendidos desde la familia, que nos capacitan para vivir y resolver

problemas. Pero también se comparte la educación que viene de las escuelas,

que ahora es comunitaria y la hacemos con las autoridades tradicionales y con

los maestros. Tiene tanto de adentro como de afuera. Hay que ir avanzando en

las dos direcciones, porque no podemos abandonar lo nuestro para seguir sólo

con elementos de otras culturas, se necesita identificar nuestra raíz y árbol del

conocimiento para poder fortalecernos con otros aportes" (delegado yanacona).

.

"Cuando no había profesores bilingües era más difícil, nos prohibían hablar

nuestras lenguas, sólo porque el profesor no entendía nuestro idioma, y en la

escuela nos volvíamos temerosos y casi no aprendíamos. Ahora es más fácil

porque el compañero bilingüe explica y los niños se encariñan más con el

trabajo de la escuela porque hay más confianza.

Desde mucho tiempo atrás los pueblos indígenas tenemos esta educación que

se habla en nuestras lenguas originarias, que orienta para que haya una

estrecha relación con la naturaleza, para organizarnos y de allí también, nace

la organización y el gobierno propio" (Delegado de la ORIVAC).

“Pienso que para hablar de proyecto de vida los indígenas debemos empezar a

mirarnos como en un espejo. ¿En qué sentido? de pronto en pensar cómo y

qué problemas está viviendo cada uno, cómo está educando a los niños, para

qué se quiere que el niño se eduque en la comunidad" (delegado wiwa).

" Por ejemplo nosotros los wiwa allá estamos pensando... los mamos nos

dicen que hay que preparar a los niños wiwa pero para eso se necesita tener la

unidad del pueblo, si pensamos con la comunidad, los mayores vamos a poder

hacer una educación de acuerdo con nuestra realidad, nosotros vamos a abrir

el camino para seguir permaneciendo como cultura y en cuanto a nuestro

proyecto de vida, es cuando los mismos indígenas nos empezamos a

organizar mejor, en unidad, a practicar nuestras propias formas de justicia sin

que otros vengan de fuera a imponer. Una preocupación de nosotros los de la

Sierra Colombiana, es que los pueblos indígenas hemos asimilado mucho de

afuera, pero como dicen los blancos, hay que recibirlo pero acomodado en el

medio para que antes que debilitar a nuestra cultura, la fortalezcan" (Arístides

Loperena. Indígena Wiwa)).

"En los planes de vida hay que hablar de cómo proteger y cuidar el medio

ambiente.

A nosotros se nos dice: la tierra es nuestra madre porque de ella vivimos, ella

es transmisora de conocimiento, de ella aprendemos. Ahora estamos

aceptando muchas cosas de afuera, sin detenernos a reconocer lo nuestro, por

ejemplo en la Sierra se dice que la naturaleza como madre, ella misma se

encarga de reforestar. Todo lo que existe en la naturaleza cumple una

función, los árboles, las aves, el agua, los animales cumplen una función y

permiten conocimiento a una cultura. En esto también hay que pensar en una

producción como cambio de vida, porque de pronto también los indígenas

estamos consumiendo mucha cosa de afuera y eso es parte de la globalización

que se nos está viniendo encima, y si los pueblos no nos sentamos a analizar,

a pensar integralmente, de pronto podemos ir desapareciendo, por lo menos en

lo fundamental, en lo que respecta a la espiritualidad que tenemos cada

pueblo, y que hace parte de la ley de la vida, y que es muy fundamental para

que nuestras culturas puedan seguir viviendo" (Hilario Bolaños, Indígena

Wiwa).

Se dice en la historia que los proyectos de vida se han transmitido de manera

oral. Que los proyectos de vida ya existían antes pero no eran reconocidos por

otras culturas. Las leyes, los reglamentos, las creencias que cada uno tenía

sólo estaban de acuerdo en la etnia que los vivenciaba. En este momento se

piensa socializarlos porque así se comprende mejor como muchas culturas

están llegando, entrando y saliendo, y para que ellas funcionen con

dinamismo. Entonces los proyectos de vida pueden ser enriquecidos con otras

miradas y a la vez ellos también contribuir a orientar las sociedades del futuro.

Entonces no sólo tendrán el referente de occidente, sino el de pensamientos

diferentes y la educación podrá aportar mejor si las raíces culturales

amerindias sirven de ejes para reconstruir las culturas y replantear la

educación. Es hora entonces, de socializarlos a nivel nacional y tenerlos por

escrito para fortalecer a las organizaciones (José Leonardo Campo, ORIVAC).

Los planes de vida exigen que los maestros estemos metidos dentro, en las

comunidades, conocer y vivir las necesidades, comprometernos. Así se puede

ver hasta dónde se va cambiando, y abordarlos a distintos niveles, por ejemplo

como pueblos o por entidades territoriales como municipios, departamentos,

resguardos.

"Ahora que estamos unidos varios pueblos de la Zona Andina yo creo que

debemos forjarnos caminos largos, con propuestas amplias no solo a nivel

nacional sino también a nivel internacional para diseñar cadenas de proyectos

de vida, porque creo que el proyecto de vida no debe ser tan cerrado y porque

los indígenas tenemos muchas cosas que aprender, inclusive en relación al

idioma propio, así hoy los Yanaconas vemos que aunque hemos perdido el

idioma, tenemos muchas costumbres arraigadas que tienen parentesco con

costumbres de los compañeros del Perú, o del Ecuador. Por eso los maestros

podemos apoyar mucho el proceso de construcción de proyecto de vida a

través de la educación" (Mujer Indígena yanacona).

"Para el desarrollo de Planes de Vida integrales es importante el manejo y

conservación de la Madre Naturaleza, porque de ella nos alimentamos y nos

nutrimos en todo nivel, en ella está la vida. En la actualidad con nuestras

propias manos y forzados por distintas circunstancias la estamos destruyendo.

No apoyemos el plan de muerte a la naturaleza, de muerte a la humanidad,

porque así sucede si sólo nos preocupamos por la explotación de los recursos

naturales, descuidando la convivencia y cuidado con que hay que mantenerla

para que haya reciprocidad de vida" (Julio Martínez, indígena Wayú).

"Los proyectos de vida deben prepararnos para defendernos territorial y

culturalmente, para lo cual será indispensable recobrar los sueños, las

creencias mágicas, los cantos y ceremonias, la relación del hombre con el

agua, con el fuego, con el aire, con la montaña. Será necesario recrear los

juegos propios, recuperar las autoridades tradicionales como el palabrero. Las

comunidades deben aportar en el diseño, ejecución y evaluación del plan de

vida de tal manera que construyamos la paz, abriendo nuevos caminos con

nuestra educación" (Oscar Uriana, Indígena Wayú ).

"Para diseñar Proyectos de Vida funcionales tenemos que abrir los ojos del

cuerpo y del espíritu y reconocer nuestras falencias y debilidades para tratar de

construir nuestra educación desde el arte, medio ambiente, ecología, salud,

derechos, necesidades propias; debemos procurar el bienestar integral de

todos, estando conscientes de ¿quién soy yo?; ¿ quién soy yo y mi familia?; ¿

quién soy yo, mi familia y mi comunidad?, quién soy yo, mi familia, mi

comunidad y la Naturaleza"? (Vicente Antonio Torres, Comunidad afro

colombiana).

Para Polo Valencia Quiró, indígena Eperara Siapidara, "El proyecto de vida se

va elaborando y reconstruyendo de generación en generación, es para toda la

vida. El "plan de vida", puede hacerse a diez años por ejemplo, para ver si se

vió resultado o no. Lo que se busca con esto es apropiarse de la orientación de

nuestros destinos. Que la educación propia sea levantada desde el

pensamiento del pueblo Eperara Siapidara", pero no con un modelo impuesto

desde otros países.

Este proyecto - “plan de vida” es como la minga del pensamiento donde

todos deben de discutir, no es que alguien va a ir a elaborar una encuesta y

con esto después aparece el “plan de desarrollo” o el "proyecto de vida". En

esta tarea es donde participan todas las comunidades de diferente sexo,

también se hace por grupos para poder entender, para mirar la problemática

que surge en cada grupo; en la juventud ¿qué problema hay?, en los ancianos,

también en los sabios, en los médicos tradicionales entonces con ellos se va

planteando ¿qué problema hay en diferentes aspectos?.. .Luego, se busca una

estrategia, un método, para buscar la solución conjuntamente. Pero esa

solución se va dando poco a poco, con las discusiones y reflexiones de las

mismas comunidades, entonces, lo que se busca es desde allí ir plasmando el

reglamento interno y la justicia indígena. Porque lo que se ha visto en los

talleres de plan de vida es que se están perdiendo los valores humanos, los

valores culturales, la ética que se tenía, ¿por qué razón? Se piensa que el

número uno de los problemas ha sido la educación, porque ya dije que la

educación no está respondiendo a las comunidades; dos, la organización,

hace falta más apoyo, más unidad y más conocimiento de lo que tenemos y

para hacer lo que necesitamos; esos dos factores son fundamentales para que

se pueda replantear un proyecto de vida que anime, que de fuerza, que

verdaderamente la juventud y la comunidad en general tomen conciencia y se

beneficien. La idea es que miremos por un bienestar que hay que construir no

solamente para nosotros, para el presente, sino para nuestros hijos. Así,

estamos pensando el proyecto de vida, parece que de afuera se mira con una

óptica muy diferente".

LECCIÓN 26: SEGUNDO: DESDE EL SIGNIFICADO DE PROYECTO O

PLAN DE VIDA PARA LOS AFROCOLOMBIANOS. TERCERO: DESDE LOS

GITANOS

Líder del Movimiento Afro colombiano, Simeón Valencia,57 comenta sobre la

manera de concebir los proyectos de vida:

Lo entiendo como el proyecto que debe tener un ciudadano para desarrollarse

como tal y poder participar en el crecimiento personal y en el desarrollo

productivo del país. Yo creo que las personas deben tener la visión de saber

¿qué es lo que quieren?, con base a identificar qué es lo que quieren,

establecer unos objetivos primarios de segundo y tercer orden para lograr lo

que desean, el espacio donde quieren estar. Vamos a llevar este plan de

vida a lo más funcional, que seria "vivir bien". El pueblo afro colombiano, tiene

que tener el cuidado de educarse y lograr el adiestramiento para poder

participar en la actividad productiva de un país. Para hablar de la población

Afro, se tendría que dividir en regiones, los que viven en la ciudad, los

afrocolombianos que viven en la costa del pacífico, los que viven en la costa

atlántica y los que viven en la zona andina. Las formas de vida son diferentes y

los medios para desarrollar esa productividad cambia, en esto prima el sistema

regional. Ejemplo: El hombre de la costa del pacífico, como materia prima de

57 Simeón Valencia, Líder del Movimiento Afrocolombiano. Nacido en Timbiqui –

Cauca. Entrevistado en Septiembre de 2000

su producción individual, tiene en su medio ambiente, el bosque, sus ríos y lo

que ellos producen. La forma para desarrollar la capacidad productiva y el

medio productivo del negro de la costa del pacífico es completamente diferente

a la forma de desarrollar su capacidad productiva en el interior o en la costa

atlántica, teniendo en cuenta que la costa del pacífico es una región casi

selvática. ¿Entonces desde qué punto de vista observo que el hombre de la

costa del pacífico debe desarrollar su plan de vida?

Seria tomar un poco de experiencias de otros países que se puedan ajustar a

nuestro medio. Que el negro de la costa del pacífico tenga y aprecie su

producción natural. Si el madero que más se da en la costa del pacífico es el

mangle, pues buscar una comercialización para que ese mangle se pueda

vender y la explotación de ese mangle se constituya en una industria y los

habitantes puedan sobrevivir. Pero sin acabarlo, se debe comerciar el mangle

pero igual se debe ir sembrando para no acabar con el hábitat de muchos

animales que viven en él. ¿Cuál seria la producción del mangle? Se debe

conocer mejor al mangle, se puede decir que es un árbol lacustre, que se

desarrolla en terrenos salobres, cerca de la desembocadura de los ríos, donde

las aguas no son muy saladas ni muy dulces, ese mangle tiene una fibra dura y

muy fina, su resistencia es mayor que cualquier árbol de la zona andina, o pie

de monte llanero, por su formación, se puede utilizar en las traviesas de los

ferrocarriles por su resistencia. Si se lograra que los negros desarrollaran su

visión con relación a la producción de este árbol, allí pienso que debería ser el

plan de vida no sólo para el individuo en sí, sino para el desarrollo de su

comunidad, de la región y el país.

Alcances de un Proyecto de Vida para Algunos Afrocolombianos en las

Condiciones Actuales:

"Considero que debe ser de integración, porque el hombre afro colombiano

como tal, la mayoría que viven en grandes ciudades, están integrados a la

sociedad, asumen practicas y costumbres de la mayoría de la población del

país y participan en algunos procesos de producción. A ellos les gusta tener

cosas y aspiran como los demás a tener automóviles, le gusta vivir en un

penthouse y les gusta que sus hijos estudien en el mejor colegio, entonces esta

forma de actuar y pensar determina que el afro colombiano esté integrado al

desarrollo nacional. Otros grupos consideran que se les debe respetar su

espacio donde puedan desarrollar su propia cultura, eso los hace mucho más

específicos con relación a los afrocolombianos, que están integrados de una u

otra forma a la dinámica nacional sin tener en cuenta lo que es la dinámica

étnica".

"Son ellos, los administradores del municipio, los alcaldes, gobernadores,

secretarías de educación..., son los que saben, los que deben conocer e

investigar las condiciones de la población en cada región, cuál es su densidad

poblacional, cuales son las necesidades, cuales son las enfermedades que

atacan con frecuencia, cual es la producción de la región que puede

incorporarse. Ellos deben hacer su plan y presentarlo al gobierno

departamental, para que este a su vez siguiendo un conducto regular lo

presenten al gobierno nacional y se apropie y concedan los insumos

económicos, técnicos y científicos para desarrollar el plan que necesita esa

región para sus habitantes".

El europeo desarrolla el proyecto de vida en el sistema capitalista, en lo

comercial, todo se vende todo se compra. La visión del mundo del negro en

Colombia, y la forma de subsistencia es diferente, se vive al diario, él negro

caza o pesca y coge lo que va a consumir en el día, no coge dos para vender

uno. El Europeo dice - Esto es rico, voy a organizarlo y lo voy a vender al

vecino, vamos a establecer una norma que nadie puede cazar excepto yo, y los

que quieran comer de esta presa me la tienen que comprar yo soy el que

vendo -. Entonces la capacidad de producción de un europeo es diferente a la

capacidad de producción de un colombiano.

La gente cuya subsistencia la consigue cada día, no tiene la dinámica del

desarrollo acumulativo, su deseo de entrar a la economía del país no existe.

La propaganda de la TV. De la señora afro colombiana, dice: – yo lo que

quiero es que nos dejen vivir aquí, nosotros acá tenemos nuestros plátanos,

nuestro pescado, nuestra yuca y que nos dejen en paz -. No hay una visión de

desarrollo. Eso es bueno desde el punto de vista paz. Pero como el ser

humano, como ese Dios que se ha desarrollado en la tierra es la persona

humana, no puede estar en ese plano de comer, dormir y recrearse y otra vez.

Yo estoy de acuerdo con la evolución misma, estoy de acuerdo con el

desarrollo y el apoyo de la ciencia para que todo mejore".

Procesos Organizativos como Estrategia Fundamental para Consolidar

los Proyectos o planes de vida en los pueblos Afrocolombianos:

"Difiere según los dirigentes de la comunidad. Es necesario recordar que los

afrocolombianos, que habitamos en el territorio nacional, procedemos de

diferentes pueblos y culturas africanas y las culturas determinan el plan de vida

y el futuro de los pobladores. Vamos a pensar que estamos unificados

culturalmente en Colombia y que miramos sobre una misma línea de

producción de lo que es el plan de vida. Si vamos a la Organización Cimarrón,

consideran que el plan de vida de los afrocolombianos, debe estar en la

identificación de su pasado y mantener esos principios que desarrollen en

cierto punto la identidad del afro colombiano, resaltando sus costumbres,

luciendo y practicando algunas de sus tradiciones ancestrales.

Si vamos a la Organización Colombia Afro, es una organización mixta,

consideran que para el afro, la educación es un elemento fundamental para

construir sus planes de vida.

Por ello, el alivio en términos étnicos, con el programa de la Licenciatura en

etnoeducación, para muchos integrantes de la organización afro, lo visionan

hacia la integración misma del ciudadano al resto del país, otros lo consideran

como el afianzamiento de sus culturas y desarrollo de las mismas para vivir en

un mundo que ellos entienden. Entonces los proyectos de vida con relación a

los grupos étnicos, difiere justamente de quien los líder, y de la visión que

tenga quien lidera determinado grupo étnico".

(Simeón Valencia Afro colombiano)

Concepción del Proyecto o Plan de Vida del Pueblo Room o Gitano

En las últimas décadas el Pueblo Room o Gitanos, que habitan en Colombia,

han venido pensando y reflexionando sobre su cultura, su idioma, sus

tradiciones y sobre su propio sistema de desarrollo integral. Ellos se han

organizado en torno a un ente legal y representativo, el "Proceso Organizativo

del Pueblo ROM de Colombia PROROM", por medio del cual consolidan

proyectos de revitalización de su cultura ancestral, como opción para fortalecer

sus identidades.

Las constantes reflexiones y su participación en diferentes eventos (locales,

regionales, nacionales e internacionales), les ha permitido clarificar conceptos

sobre los componentes esenciales que involucra un proyecto de vida y poder

establecer niveles de comparación frente a conceptos del desarrollo

economicista que se plantea desde la mirada etnocentrista de occidente.

"Todas las evidencias señalan que la implementación del desarrollo ha

acarreado generalmente consecuencias negativas para los pueblos étnicos y a

los ecosistemas que los han experimentado y soportado. Estos efectos han

sido tan perversos que los promotores del desarrollo han realizado ingentes

esfuerzos para ocultar su verdadero rostro. Es así como, sistemáticamente le

han acuñado distintos calificativos seductores con la intención de hacerlo más

aceptable.

En casi todos los casos, las "ayudas para el desarrollo", han parecido ser

"ayudas para la destrucción". Funcionan los proyectos destructivos que

aumentan la velocidad de la degradación ambiental, la violación de los

derechos humanos y las marginación de los pueblos indígenas y otros pueblos

tradicionales; al mismo tiempo que, en otras partes de este pequeño planeta

tierra, los pueblos indígenas y otros pueblos tradicionales están luchando

arduamente por obtener el reconocimiento de sus derechos colectivos y están

haciendo lo posible para liberarse del desarrollo". 58

58 Ponencia presentada por "Organización del Pueblo Rom". Sintetizando y adaptando el texto

de Indonesio Setepanus Djweng "Los desafíos de las Alternativas del Desarrollo". Presentado

en el Seminario Taller "Formulación de Políticas Culturales" con población Indígena y Pueblo

DALILA GÓMEZ, Joven líder del pueblo Gitano en Colombia, comenta: " Mi

nombre es DALILA MIJAEL VOLOCHOV, pero debido a aquellas

persecuciones y miedos, hemos ido adoptando apellidos españoles, mis

padres han adoptado el Gómez. Es diferente tener un apellido Gómez que

Mijael Volochov, por ser de origen Ruso.

“Nuestro grupo social es muy cerrado, más aún para educarnos, sea en

primaria, secundaria o en la universidad. A la escuela se acostumbra a ir,

sólo a primero y segundo de primaria, para aprender a medio leer y escribir, se

cree que es la herramienta básica para enfrentarnos a la vida. Hay personas

que saben leer y escribir y no más; hay personas que le enseñan a leer y a

escribir a otras, sin necesidad de ir a la escuela. Esto conlleva a que haya un

90% de personas analfabetas según la mirada de la otra cultura, la de afuera,

la occidental. Pero esas personas "analfabetas" dentro de nuestra cultura

Room, son personas sabias y no quiere decir que sean analfabetas en la

comunidad".

"Yo tengo dos vidas, dos mundos, mi vida como gitana que es muy diferente y

la que tengo aquí en Bogotá como profesional. Considero que nunca me he

ido, estoy cerca de mi clan y de mi familia, viajo muy seguido a Girón. Desde

lo gitano, mi mundo es más ortodoxo, más tradicionalista. Me revele contra las

tradiciones, con mi papá y mi mamá porque me querían casar con un gitano, yo

tenía 13 años, ni siquiera me había desarrollado. La costumbre es que las

mujeres se deben casar muy niñas, porque supuestamente una mujer entre

más niña conserva su pureza. Una mujer que llegue a los 20 años sin casarse

se considera como quedada".

Me quede en Bogotá estudiando, terminé el bachillerato y estudie luego

ingeniería Industrial.

Rom, residentes en el Distrito Capital. Programado por el Instituto Distrital Cultura y Turismo.

Alcaldía Mayor de Santafé de Bogotá. Septiembre 22 de 2000.

La población total de mi pueblo, es de 8.000 personas. No tenemos un censo

actualizado para saber cuantas mujeres y cuantos hombres hay en todos los

clanes. Hay gente muy joven, los viejos son pocos pero son personas muy

preciadas y muy valiosas, porque son los transmisores de la cultura, de nuestro

pasado.

Nuestro lenguaje nos diferencia culturalmente de los otros pueblos. La lengua

materna de los gitanos es el rumanés y eso nos hace sentir diferentes. Casi

todos somos bilíngües donde el español es la segunda lengua, aunque hay

unos que tienen más avance en una u otra lengua o que son buenos hablando

las dos lenguas. - Otro aspecto que nos diferencia son las tradiciones, las

creencias, los rituales, las comidas, las celebraciones. Los rituales son

enfocados a la unión familiar, hacia la pareja, hacia el bautismo, hacia la

celebración de la navidad. Somos diferentes a los otros, si yo te invito a

Cúcuta, donde está el resto de mi familia, vas a notar de inmediato la

diferencia, primero, porque no van a hablar español sino rumano, segundo, si

hacen un almuerzo la comida es diferente, tercero, el vestuario de las mujeres

es característico, cuarto, hay una cohesión tan fuerte que nos diferencia de la

otra gente de la sociedad mayoritaria, somos así, hay una idea de un origen

común; se tiene una organización patrilineal o sea que el papá es el que da la

casa, se da un respeto por las edades y los sexos, los ancianos se respetan.

Igual que se debe respetar al hombre que es quien manda la parada -primero

el hombre, segundo el hombre y tercero el hombre - son elementos que hacen

que nuestra cosmología sea diferente.

El tiempo para las diferentes culturas se ve de muchas formas, es diferente.

Para los Room el tiempo el tiempo es uno sólo, es cuántico, relativista. El

pasado, el presente y el futuro son uno sólo, no hay pasado, no hay futuro,

solamente el hoy, el presente. Yo pienso, que es necesario proyectarse o

prever el futuro. Porque los gitanos no piensan en que mañana van a comer

también, ellos piensan en el hoy y comen hoy y mañana qué. ¿Si no trabajo

hoy entonces mañana con qué como? Ellos planean el día y asumen el día,

pero nada más. Yo tengo dos vidas y combino algunos patrones de las dos

culturas, por eso pienso así".

Sobre los Planes o Proyectos de Vida del Pueblo Room o Gitano

El futuro no se ve. Sólo se vive al día, se maneja el trabajo diario. Antes era la

forja de metales, el cobre, negociar con animales. Ahora se ve más el

comercio informal, venta de calzado, se van involucrando nuevos tipos de

trabajo, ejemplo la mecánica pesada. Estos cambios, se debe a que los

sistemas productivos se van agotando, se ve que no son rentables y se pasa a

otro plano en búsqueda de nuevas fuentes de trabajo, esto ha hecho que se

viva de esto y que se logre tener recursos para estar un poco bien.

Tradicionalmente los gitanos se han desempeñado laboralmente en la venta

de caballos, mi papá todavía trabaja haciendo artesanías de cobre, hace ollas,

olletas, utensilios como artesanía decorativa. También se ha trabajado en

arreglos de fondos de los trapiches, eso está desapareciendo por la tecnología.

Las mujeres se dedican a leer la suerte de las personas en las líneas de la

mano, es una ayuda para la casa.

Tradicionalmente se piensa sólo en el momento, en el hoy. Puede tenerse 20

millones y gastarse todo hoy, aunque para mañana no haya que comer. Por

ejemplo se gasta en un matrimonio. Es necesario revalidarse esta forma de

pensar, por lo menos poder decir, tengo 20 pesos cojo 10 y los guardo para

mañana como una provisión, sin la intención de acumular riqueza, no somos

capitalistas, vivimos con lo que necesitamos.

Sobre la Interculturalidad en el Pueblo Gitano

"Nuestra cultura es muy cerrada con una fuerte cohesión interna y se mira al

otro como diferente pero con mucho respeto. Hacia fuera también miramos al

otro con respeto pero con mucho temor, porque siempre se nos ha

discriminado. La comunidad es muy dueña y muy autónoma de sus elementos

culturales, como muy separada. Allá está usted y aquí estamos nosotros.

Somos seres sociales, humanos, colombianos, siempre vamos a necesitar

cosas, simplemente nos adaptamos a las distintas situaciones, si adoptamos

un elemento de la otra cultura la retomamos por situaciones o momentos, sin

que vaya a cambiar totalmente nuestra cultura. Por ejemplo, antes vivíamos

en carpas instaladas en potreros, hace unos 20 años nos vimos obligados a

vivir en casas. Extraño mucho la vida en tolda, es una vida muy rica, tranquila.

La última carpa en que vivimos fue en Funza, tenía 50 metros, cubierta con

parafina para que no se filtre el agua, hacíamos zanjas para que no se entrara

el agua, las cobijas con plumas de ganso, yo todavía duermo con ellas se

llaman perinda, se compra la tela de colores y se hacen con plumas de ganso,

son gordotas. También hacemos alfombras. Yo añoro volver a vivir en carpa,

pero ahora es muy difícil, por la inseguridad. En pasto viven aún en carpas,

llegan gitanos de muchas partes y con trashumantes. El nomadismo ha

cambiado, es un nomadismo matizado o neonomadismo. Mi papá y muchos

hombres asumen un nuevo nomadismo, viajan por varios días a lugares donde

encuentran beneficios económicos pero regresan a su casa y vuelven y salen,

se rotan los lugares. Antes salían los clanes a aventurar en otras partes y se

quedaban si las condiciones eran buenas y si no se iban a otro lado.

Proceso de Organización y Planes de Vida del pueblo Room o Gitano

La comunidad no la dirige nadie, no hay jefes. Tenemos una presencia de

autoridades tradicionales, tanto a nivel de familias extensas,

- Shero Rom, como nivel colectivo a manera de Consejo de Mayores,

- Kriss Romaní, es una reunión de ancianos y ellos son los que imparten

justicia, derecho consuetudinario y son los que dicen que es lo bueno y que

es lo malo. Se requiere el reconocimiento y validación de la justicia Kriss

como entidades públicas especiales

Eso es lo bueno de los gitanos, que no hay quien mande ni quien domine. De

pronto habrá una persona que hable por ellos, pero es diferente, no tienen

mando.

Consideramos que al reunirnos y hacer reconocer legalmente el PROCESO

ORGANIZATIVO DEL PUEBLO ROM EN COLOMBIA, PROROM, desde la

dimensión de fortalecer y enriquecer nuestras culturas se está construyendo

proyecto de vida. Esto nos ha llevado a elaborar varios proyectos específicos

destinados a atender nuestras necesidades, por ej. Atención en salud,

sistematización de nuestra historia.

Tenemos listo para publicación el libro "Tras las huellas de un pueblo

invisible",

Mi sueño es llevar mi vida a la pantalla. Al cine. Hemos emprendido muchas

acciones buenas para la comunidad, se ganó una tutela para conseguir el

acceso a la salud, aún no lo tenemos pero es un paso importante. Considero

que si uno es profesional puede liderar muchas cosas con más fuerza, con

una visión mas amplia de los problemas y así poder enfrentarse y decidir que

es lo conveniente y que es lo inconveniente, proponer proyectos de desarrollo

para la gente, porque habrán personas que les da temor.

No se trata de ir a tomar las riendas de la comunidad, más bien es aportar

elementos para que ellos mejoren su vida. Yo nunca he salido de la

comunidad, pero ha sido muy diferente lo que hago en ella. A veces esto no es

bien entendido y se me mira mal,

sin embargo, pienso que estudiar significa tener otras herramientas para

poder ayudar a la comunidad, eso hace que se puedan defender con más

propiedad los derechos y se pueda conseguir el reconocimiento, así, ya no se

ve al pobre gitano o negro o indígena discriminado por los otros, como sucede.

El hecho de que una persona estudie pero para articularse en los procesos

para el bien común. Uno sirve como vehículo para llegar a concretar nuevos

objetivos y nuevos procesos relacionados con proyectos de vida.

LECCCIÓN 27: CUARTO: LOS MESTIZOS TAMBIÉN OPINAN SOBRE LOS

PROYECTOS O PLANES DE VIDA

Con anterioridad se ha planteado que todas las sociedades organizadas desde

la dimensión sociocultural, han planteado diferentes modos de organizarse y de

planear la vida desde una mirada integral. En Colombia desde las estructuras

de poder y ordenamiento espacial-territorial, de orden legal y administrativo se

han planteado los planes de desarrollo desde políticas homogeneizante

La Profesora Betty Díaz Florián, profesional de la UNAD, expresa su

manera de visualizar los proyectos de vida:

"Claro, que los planes de vida tienen un significado, pero es algo muy

complejo, que además de ser planes se vuelven desplanes de vida, porque los

planes de vida tienen dos niveles. El deseo a priori de una construcción

humana, social, amorosa de una existencia, y ya como la conformación

individual, no tan a priori sino en el acto social y cultural, no para mi, sino para

todas las personas del planeta, aunque suene muy idílico.

Yo soy de la generación de los años 60. Donde mi plan de vida desde muy

joven, ha sido el de querer una sociedad más justa, más equitativa, más

igualitaria. Es un plan de vida que siento que por momentos evoluciona y por

momentos también involuciona, en el sentido personal como en el sentido

social.

Siento que la educación tiene que construirse con un plan de vida, no un plan

de vida con un proyecto mesiánico, sino un plan de vida con todas sus

contradicciones, con todas sus problemáticas, con sus desapariciones también,

en una sociedad tan llena de conflictos como nos ha tocado vivir.

Mi plan de vida ha sido también, la cualificación académica, intelectual para

ponerla al servicio de los demás, yo creo que eso es lo que me ha salvado,

para no volverme una erudita pedante, aunque a veces lo soy. Es eso, yo

quiero que las personas tengan competencias que les sirva para transformar el

mundo, con base en sus necesidades materiales y simbólicas.

Pero también pienso que el plan de vida va muy atravesado por problemas del

amor, en este país hace falta mucho amor y es muy difícil construirlo, porque

pienso que hay mucho amor por la Televisión, hay mucho amor - desamor, a

través de la publicidad, de tantos mensajes, pero a la hora de la verdad no

existe una construcción real de cada uno de nosotros a través del amor, yo

diría que el amor es pedagógico, más que articularlo a planes de estudio, el

amor tiene su pedagogía intrínseca y desde allí deberían construirse sus

proyectos académicos.

Sobre los componentes esenciales de un plan de vida, pienso que el amor, la

convivencia, el desarrollo científico, pero articulado a las necesidades de la

humanidad más vulnerable, más necesitada, el respeto a la diversidad, la

comunicación pero más participativa y democrática, una educación que no se

mire desde los especialistas sino que parta desde esa pluriculturalidad del país,

de América Latina y del mundo, yo diría que una GLOBALIZACIÓN entendida

pero desde la construcción de los sujetos, de las personas, unas relaciones

económicas que no se agoten en unas categorías economicistas, sino de una

economía que este al servicio de los seres humanos, que sea construida por

las necesidades de mejoramiento y transformación de la humanidad.

Es decir una educación que sea hasta la tumba, una educación que se

construya todos los días, que no se agote en un título, que se manifieste en lo

lúdico, en la violencia porque allí también se manifiesta o tiene que ver con lo

pedagógico; que se manifieste en lo religioso, en lo social, en toda la acción del

ser humano. Yo diría que esos componentes los construye cada comunidad y

sus necesidades. No podríamos hablar de unos componentes generalizantes,

sino de unos componentes de conocimiento, unos componentes socio-afectivos

pero que se construyan con base a las necesidades de cada una de las

comunidades, ya sean jóvenes, viejos, homosexuales, indígenas, negros,

blancos, entre otros. Yo pensaría que la educación no puede seguir

generándose desde esos lineamientos tan generales y tan abstractos, porque

eso es lo que nos ha incomunicado, es necesario abordarla desde procesos

endógenos, vitales para darnos cuenta hasta que punto estamos construyendo

humanidad. Yo no creo tanto en lo racional, cuando a mi me toca ser tan

racional en la formulación de propuestas, ya las veo tan alejadas de mí muchas

veces, porque no puedo expresar mi deseo carnal de la educación, mi deseo

de lágrimas, de frustraciones de creaciones. Entonces lo veo como una receta

que tengo que cumplir para una universidad que necesita este tipo de

perorata, pero si yo escribiera desde mis entrañas ¿qué seria para mi unas

mediaciones comunicativas? sería para mí otra cosa, sería más honesta de

parte mía”.

Profesora Nubia Barajas Opina sobre los proyectos de vida (16 de Julio)

Docente del área socio humanística, de la Facultad de ciencias Sociales

de la UNAD

Sus apreciaciones responden a lo que la mayoría de la población colombiana

concibe los planes y proyectos de vida:

La concepción general que yo tengo de proyecto de vida aunque nunca he

leído ningún documento de esto, pero pienso…. O lo que uno escucha hablar

es que para elaborar un proyecto de vida lo primero que hay que tener claro es

¿A dónde quiero llegar? Yo lo que pienso es poder mas o menos visualizar que

es lo que se quiere, hacia donde y hacia el futuro, a un plazo mediano o pienso

a largo plazo. Personalmente yo siempre hago planes a corto plazo, a largo

plazo están diseñados hoy pero en realidad no los estoy trabajando, uno tiene

que tener mas o menos claro que es lo que quiere y entonces en función de lo

que quiere comienza a mirar cuales son los caminos que condicen a esos

puntos. Yo elaboro mentalmente, todo el tiempo estoy elaborando mentalmente

como mapitas, como rutas o posibles rutas para solucionar un problema, para

hacer esta actividad, para hacer aquello.

¿Pero desde tu individualidad? Si desde mi individualidad, a nivel personal,

exacto, entonces si siempre estoy elaborando como una serie de mapas y

siempre tengo que graficar todo lo que estoy pensando, todo… yo hago un

grafico y ya me entiendo en cambio mientras que solamente estoy pensando,

estoy pensando…. Si eso se puede perder, para mi es fundamental hacer

gráficos. Los gráficos me permiten visualizar lo que yo quiero y una vez ser lo

que quiero, pues de alguna manera hay esta respondida la pregunta pero a

cambio tiene que elaborarse el ¿Cómo? ¿Como voy a solucionar por ejemplo

tal tema? O ¿Cómo voy a preparar la clase? Pero hay es mas en el concepto

de planificación.

Sí y mas que actividades problemas o problemáticas, me voy a dedicar a esto,

son como los puntos de interés en lo que esto en este momento, por ejemplo

ahora el desarrollo de los módulos, tal tiempo a sociología tal tiempo a todo

esto. Por qué no puedo estar pensando tantas cosas al mismo tiempo y

además siento que el repetir para mi, esa ha sido la mayor dificultad que uno

se repite en los cursos.

Lo veo como un proceso de construcción a través del dialogo, pero ese dialogo

lo que pretende es poner en evidencia las necesidades o las metas que quiera

alcanzar la comunidad, aquello por lo que quiera trabajar o sea que viene hacer

lo mismo solo que allí el dialogo es fundamental, mientras que cuando yo estoy

trabajando es casi yo con yo. Con mi familia, Nosotros planificamos en el

sentido de las reuniones familiares es fundamenta eso. Entonces nosotros que

vamos hacer para ese lado, que para ese sitio, que ¿Quién se encarga de

aquello? o sea distribuir funciones, en mi familia es así, todo el tiempo estamos

pensando en función de las veces que nos reunimos, que para el día del padre,

de la madre, cumpleaños navidad y ahora con el bebe chiquito todo lo que

tiene que ver con el bebe y nadie se pierde nada del bebe de mi hermana.

La actividad política, ¿Qué dimensión crees tu que entra a jugar cunado un

grupo socio cultural, sean indígenas afro colombiano se reúne a planificar o a

proyectar o a organizar su proyecto de vida? A nivel de comunidades yo creo

que dependiendo, por que si son comunidades étnicas creo que la cuestión

cultural juegan un papel absolutamente fundamental, mientras que si son

comunidades urbanas , la gente en los barrios que se reúnen, buscan llegar a

cuerdos para que las soluciones, lo de los parques los jardines, entonces son

diferentes los intereses en una comunidad indígena la prioridad o el carácter

político juega un papel fundamental alrededor de eso se articularía y eso

comenzaría a movilizar lo económico y otros niveles.

Lo político como esa búsqueda de reconocimiento y de ser un activo de la toma

de decisiones, de no dejarse imponer las normas que desde el gobierno se

ejecutan, en cambio en ese sentido las comunidades barriales van más por lo

social y económico, no están tan marcados por lo cultural en ese sentido

tradicional, por que en este momento con la cultura ciudadana jugar un partido

de fútbol, eso es cultura, son actividades de un grupos social pero es carácter

étnico fuerte que busca el reconocimiento, que busca que se tenga en cuenta.

A mi me parece que es integral, la mirada es integral desde todos sus

componentes y todas sus definiciones. Lo fundamental es la claridad que

tengan de si y la fortaleza de su propia identidad. Cuando se tienen ya esos

componentes, ya fuerte, comienzan a buscar sobre las problemáticas y

problemas y las necesidades mas urgentes, a tratar de buscar soluciones a los

problemas o a esas mismas necesidades y la promoción a nivel económico es

algo vital para cualquier organización, para cualquier grupo.

Allí, es donde estaría la diferencia entre las comunidades indígenas y

campesinos, yo diría que lo cultural hala y de da cohesión y lo otro hace que

haya esa identidad que se pueda….La base estaría en la parte cultural

mientras que yo no me atrevería a decir lo mismo de las comunidades urbanas

donde la cultura no juega u n papel tan determinante si no que son aspectos

mas sociales allí se ve mas de grupos con intereses mas puntuales.

Si no hay esa cohesión entonces la acción social de estos grupos va hasta

donde alcanzas sus intereses en cambio en las comunidades indígenas y

campesinos y afro colombianos la cuestión cultural es tan fuerte que ellos están

hay y son mas duraderos esos proyectos de vida y menos aleatorios.

ALFREDO GIL RICO, Filósofo, profesor de la Facultad de ciencias

sociales de la UNAD. Expresa lo siguiente sobre los planes y proyectos

de vida.

Yo creo que una de las partes esenciales a partir de las cuales comprendí un

proyecto de vida fueron los conceptos iniciales en la escuela de historia,

cuando la profesora empieza a definir historia, sobre todo a señalar esa parte

donde la historia sirve, es para hacer correcciones sobre lo que se ha hecho

mal y prever situaciones del futuro; en ese momento me llamó muchísimo la

atención ¿si uno pudiera pensar en el futuro? Desde esa época mal que bien

he podido formular como una proyección de mi vida a futuro, sin embargo lo

que yo he visto y he vivido personalmente, es que la cultura de la formulación

de un proyecto de vida no existe en nuestra sociedad ni en nuestra cultura,

nosotros estamos muy acostumbrados hacer las cosas como salgan, sin una

planeación previa, somos como trementistas en ese sentido y como que le

damos un 80% de nuestra vida al caos y al desorden, vale la pena pensar en la

poesía y en el arte en el sentido en que no todo es estrictamente riguroso, pero

me parece que nosotros en nuestra formación nos hace muchísima falta pensar

en esas formas y esas estructuras que nos permiten consolidar el futuro, si bien

es cierto que el plan es un plan y eso no va a solucionarnos los proyectos del

futuro. Si nos puede ayudar es una herramienta que nos permite llegar

organizados al combate que debemos de llegar con la vida, bueno no digamos

combate sino a la lúdica que tenemos que retar con la vida, eso por una parte,

por otra el proceso de docencia también he visto con muchísima tristeza, que

los jóvenes no tienen la claridad respecto a la construcción de ese futuro, eso

nos ha llevado a una vez mas a unos actos tremendistas donde se hace toda

una serie de cosas pero que tienen unos esquemas muy pobres como hacer

dinero; hay gente que estudia administración de empresas porque quieren

hacer dinero, o estudian derecho porque quieren hacer dinero y esa es toda la

concepción que tienen de proyecto de vida.

Valdría la pena pensar mas en una filosofía de proyecto de vida en una

construcción cultural y académica de proyecto de vida que nos permita

compartir con nuestros estudiantes experiencias que consoliden una nueva

posibilidad de organización de nuestras actividades en el futuro y yo creo que

de esa forma estaríamos contribuyendo de una buena manera a nuestra

sociedad.

Es muy difícil porque tampoco tenemos esa cultura de andar escribiendo y de

andar haciendo planes perfectos pero si lo puedo llevar es al toma de

decisiones de ¿qué es lo que quiere y que es lo que va a ser? Como Benjamín,

Cundo terminé mis estudios universitarios yo trabajaba con una multinacional

donde era el mensajero y tenia un excelente salario y me iba muy bien, un

salario que contrastaba con un salario que iba a recibir como maestro y que no

me brindaba ninguna oportunidad ni en garantías sociales ni en nada, sin

embargo en la construcción de mi futuro estaba que yo en esa época yo quería

ser y quería proyectar mi vida con respecto a la docencia eso era lo que me

llamaba la atención, y para eso me iba a formar, fue lo mas terrible de mi vida,

haber dejado ese puesto de mensajero y haberme ido a ser educador, porque

viví todas las experiencias malas, nefastas y horribles durante muchos años, de

modo tal que en un principio me alcance arrepentir muchísimo de haber

abandonado la multinacional, me afecto esencialmente desde lo económico y

desde las garantías sociales, pero una vez encontré mi causa y me puse a

trabajar en lo que quería ya con el transcurso de los años, como unos 30 años

de experiencia de docente lo mejor que pude haber hecho para tener una vida

feliz y haber tenido ese proyecto de vida fue haber dejado esas comodidades

que tenia, haber sufrido unos buenos años y ahora estar súper contento en las

instituciones universitarias por donde voy, entonces en ese sentido no había

un plan exacto predefinido que marcara las pautas pero si tenia claro que

quería intuitivamente hacia donde iba y fui haciendo todos los trabajos

necesarios para alcanzar esa escala que me permitiera llegar hasta donde he

llegado hoy.

¿cómo miras....? somos una sociedad que nos hemos fundamentado

desde construcciones occidentales, desde el individualismo que nos

vuelve egoístas, egocéntricos en comparación con los grupos étnicos,

especialmente los indígenas que conservan una identidad que los

fortaleza y que es lo que les ha permitido que permanezcan a través de la

historia y que ellos consolidan no en el concepto occidental de lo que es

el proyecto de vida, pero si han asumido el concepto pero sus practicas

han sido ancestrales ¿cómo o que conceptos tienes sobre esas

prácticas?

Precisamente en estos días hemos tenido que volver a mirar esas practicas

dadas las condiciones socioeconómicas políticas especialmente de Bolivia y

Ecuador y de nuestros indígenas del Cauca donde esas comunidades rescatan

esas tradiciones y tienen garantizado en su conjunto o en su colectividad la

posibilidad de luchar por sus intereses, eso a diferencia de ese mundo egoísta

y estrictamente individual que nos propone el sistema capitalista y neoliberal

nos permite mirar que si se puede pensar en otros modelos que no son

estrictamente mercantilistas si no que también son nuevas opciones de vida

que también apostar por construir y reconstruir, sobre todo por consolidar

porque mucho de esa herencia también la podemos tener nosotros y podemos

tener nuevas posibilidades y nuevas actitudes con respecto a nuestro estar en

el mundo, yo personalmente creo que hay que meterle mucha filosofía, mucha

reflexión a esos temas de la identidad cultural, de las relaciones colectivas

porque es desde hay de donde tenemos que volver a mirarnos como sujetos

que somos y desde hay construirnos y reconstruirnos para volver a encontrar

las metas que nos proponemos, pero unas metas claras que nos permitan

llegar a lo que queremos, por supuesto que en medida de esto esta la gran

disolución que hemos tenido que vivir con la modernidad, una modernidad

postergada dicen algunos..., fracasada dicen otros... pero yo creo que no

podemos llegar a la desesperanza de creer que ese individualismo va arrasar

absolutamente todos nuestros valores, si no que tenemos muchas energías y

que debemos orientar todos nuestros trabajos académicos, comunitarios, etc..

Para proyectarnos a alcanzar esas nuevas posibilidades y de esa manera

alcanzar unos nuevos proyectos de vida para nuestra sociedad y nuestra

cultura.

Un mensaje para los estudiantes del programa de etnoeducación frente a ..... tu

como profesor con la experiencia que tienes que mensajes les darías, teniendo

en cuenta que tenemos una diversidad étnica en el programa, tenemos

indígenas, afrocolombianos, mestizos de diferentes regiones, entonces como

un mensaje de la interculturalidad.

Yo me atrevo a plantear que esa posible interculturabilidad lo que nos va a

general son mucho problemas y muchos conflictos entonces lo que yo quiero

es que rescaten y rescatemos conjuntamente es que aprendamos a solucionar

de una manera civilizada los conflictos, porque los conflictos siempre van a

estar permanentemente, inclusive en una relación de pareja, uno no se casa

para ser felices ni para vivir feliz si no para solucionar permanentemente

conflictos con el otro, entonces esto es una invitación para que en medio de

toda nuestra diversidad cultural tengamos claves de civilización para solucionar

el conflicto, por lo menos ahora podemos ir pensando en una de todas las

culturas desde todas las comunidades, no eliminemos al adversario, no le

quitemos la vida al otro, tratemos de evitar el conflicto armado al máximo y

tratemos de buscar formas civilizadas de solucionar, de negociación, de

posibilidades reales de reencuentros con el otro y eso nos va a generar nuevas

practicas civilizadoras si se quiere.

GLOSARIO

GLOBALIZACIÓN: Con el término globalización se define, en el sentido más

amplio al proceso de transformaciones tecnológicas e institucionales y

administrativas en la economía capitalista a nivel internacional y que también

tiene sus expresiones en situaciones de carácter social, político y cultural.

EL DESARROLLO DESDE LA CONCEPCIÓN OCCIDENTAL: La estrategia

para el desarrollo internacional, proclamada el 24 de octubre de 1970,

demandó una estrategia global, basada en la acción conjunta y concentrada en

todas las esferas de la vida económica y social. El punto de flexión , sin

embargo, no estuvo en la estrategia sino en una resolución casi simultánea de

Naciones Unidas, que estableció un proyecto para la identificación de un

enfoque unificado del desarrollo y la planeación, que debe integrar plenamente

los componentes económicos y sociales en la formulación de políticas y

programas. El enfoque debería incluir los componentes diseñados:

a) No dejar a sector alguno de la población fuera del alcance del cambio y el

desarrollo.

b) Efectuar un cambio estructural que fortalezca el desarrollo nacional y

active a todos los sectores de la población para participación en el proceso de

desarrollo

c) Proponerse la equidad social, incluyendo el logro de una distribución

equitativa del ingreso y la riqueza en la nación

d) Dar alta prioridad al desarrollo de las potencialidades humanas… a

proporcionar oportunidades de empleo y a satisfacer las necesidades de los

niños. (WOLFGANG SACHS (com) Diccionario del Desarrollo. 1.996 - Proyecto

Andino de Tecnologías Campesinas. PRATEC. Lima - Perú. 1996 pag 63).

EL DESARROLLO COMUNITARIO: Para los pueblos étnicos, la concepción

de desarrollo comunitario, se evidencia a partir de los proceso organizativos y

la participación política de la comunidad a través de las negociaciones y

exigencias al Estado, que garantizan el respeto a sus diversas concepciones

culturales. Existen grupos étnicos, que no se han organizado en una dinámica

de unión y participación colectiva, ello no les permite exigir sus derechos y el

respeto a la diferencia y mucho menos alcanzar una educación que responda a

sus necesidades y especificidades culturales.

“El sentido de la participación democrática es inmanente al carácter de

pertenencia e identidad que guarda cada miembro de una comunidad indígena.

La responsabilidad de aportar es igual a la facultad de recibir, reciprocidad que

se manifiesta en sus distintas relaciones tanto entre los mismos humanos como

con la naturaleza. Los procesos de conciencia social e identidad constituyen

dinámicas en permanente transformación que se fundamental en raíces

estructurales como son la cosmovisión, el sentido del arraigo y de la

afectividad, el imperativo profundo de pertenencia y unidad, que van más allá

de posiciones exclusivamente racionalistas, ejerciendo su fuerza cohesionante

que mantiene la permanencia de elementos culturales a la vez que se nutre de

los cambios y mutaciones constantes en una relación de conservación y

transformación. Es consecuente con esta realidad la generación de un

pensamiento flexible que implica sentido colectivo donde solidaridad,

responsabilidad, reciprocidad, constituyen derechos y deberes como condición

del sujeto social”

(Bolaños Graciela – Ipia Rosaba. “Educación Comunitaria: una fuerza que da

sentido a la vida de los pueblos indígenas del Cauca”. Revista NÓMADAS.

No.9 – 1998.Bogotá. universidad Central. Pág.123)

CALIDAD DE VIDA: “Hay muchas maneras fundamentalmente diferentes de

ver la calidad de vida, y algunas de ellas parecen razonables al primer golpe de

vista. Puedes ser pudiente sin estar bien. Puedes estar bien sin poder llevar la

vida que querías. Puedes llevar la vida que querías sin ser feliz. Puedes ser

feliz sin tener demasiada libertad. Puedes tener mucha libertad, pero no

conseguir demasiado, y podríamos seguir” (Amantya Sen, El nivel de vida).

PLANES Y/O PROYECTOS DE VIDA: Entendemos el proyecto de vida como

ese acumulado de sueños y vivencias milenarias que motivan a un pueblo

para que perviva en búsqueda de condiciones dignas, manteniendo su

identidad y recreándola de acuerdo a las condiciones del tiempo presente. En

ese sentido, cuando hablamos de proyecto de vida nos referimos a esa

dimensión más histórica, más estructural, más profunda en donde se concreta

la expectativa de sociedad que se perfila como horizonte para encausar

nuestras acciones. Cuando hablamos de planes de vida nos referimos a las

acciones y programas que concretan y viabilizan los sueños que se tienen en

un tiempo y espacio determinado. (CRIC: Graciela bolaños. Programa de

Educación Bilingüe. 1996 )

DESARROLLO HUMANO: Según del PNUD, el objetivo central del desarrollo

humano sería el ser humano, ya que dicho desarrollo es el proceso, por medio

del cual se ampliarían las oportunidades de éste. Dichas oportunidades, en

principio podrían ser infinitas y cambiar con el tiempo; sin embargo, las tres

oportunidades más esenciales serían disfrutar de una vida prolongada y

saludable, adquirir conocimientos y tener acceso a los recursos necesarios

para poder lograr un nivel de vida decente. Si no se poseen estas

oportunidades esenciales, otras resultarían inaccesibles (PNUD, 1990-c, pp. 8-

12).

HABITAT: Designa el escenario natural de la existencia humana, las

condiciones físicas de la región habitada por un grupo de gente, sus recursos

naturales, real o potencialmente a su disposición; su clima, altura y otras

condiciones geográficas a las que se han adaptado. (HERSKOVITS: 1954)

CULTURA: Tal como se emplea en este libro, se refiere a aquella parte del

ambiente total que comprende los objetos materiales de manufactura humana,

las técnicas, las orientaciones sociales, los puntos de vista y los fines

consagrados que constituyen los factores inmediatos condicionantes en que se

cimenta la conducta. (HERSKOVITS: 1954)

INTERCULTURALIDAD: Está determinada por las relaciones que se

establecen entre los grupos étnicos y con la sociedad en general. Toma como

punto de partida, el conocimiento y valoración de los elementos propios de

cada cultura en sí misma, para luego de manera consciente conocer y valorar

los elementos de las otras sociedades culturales o de otros pueblos con las

cuales se tienen contactos. ((M.E.N – PRODIC, “ETNOEDUCACIÓN.

Conceptualización y Ensayos. Bogotá. 1990)

DESARROLLO: Cada sociedad o comunidad debe concebir y decidir su

desarrollo acorde con su cultura, su realidad y tiene que participar activamente

en la construcción de su propio desarrollo. (Texto base del Programa

licenciatura en etnoeducación)

DIVERSIDAD ÉTNICA Y CULTURAL: Hablar de diversidad no sólo hace

referencia a la existencia de diferentes grupos étnicos (indígenas,

afrocolombianos y Rom o gitanos), sino a las características culturales de los

habitantes de las diferentes regiones del país y a las diferencias de género,

edad, creencias religiosas, opiniones políticas, etc., existentes a lo largo y

ancho del territorio nacional.

ETNOEDUCACIÓN: “Se entiende por educación para grupos étnicos la que se

ofrece a grupos o comunidades que integran la nacionalidad y que poseen una

cultura, una lengua, unas tradiciones y unos fueros propios y autóctonos” (Ley

General de Educación LEY 115 de 1994. Artículo 55 Definición de

Etnoeducación)

“La Etnoeducación parte del reconocimiento de la existencia de culturas

diferentes, con características propias (idioma, valores, costumbres y formas de

organización), que tienen derecho a ser valoradas y respetadas. A su vez

busca una construcción teórica que permita el acceso a una comprensión de la

problemática educativa en general y en particular la de los grupos étnicos de

manera que se posibilite una forma alterna de educación, más acorde con las

necesidades e intereses de estos grupos” (M.E.N – PRODIC, “ETNOEDUCACIÓN.

Conceptualización y Ensayos. Bogotá. 1990)

TRABAJO COMUNITARIO: Es un modelo de bienestar social realizado

principalmente en los países socialdemócratas de Europa del Norte, sobre todo

a partir de la segunda guerra mundial. Desde dos vertientes: La organización

de la comunidad y el desarrollo comunitario.

Se aplicaba a situaciones caracterizadas por el crecimiento económico y pleno

empleo, en la que los diferentes servicios sociales se coordinaban entre sí para

atender mejor las demandas sociales particulares. (Julio rojas y William Ávila.

Texto del programa “El otro soy yo. Aprendiendo de la vida. UNAD, Bogotá.

2000. pag. 43).

DESARROLLO COMUNITARIO: Se aplicaba a las escasas zonas del interior

de estos países considerados subdesarrollados y, sobre todo a los países del

tercer mundo o en vías de desarrollo. Consistía en intervenir de manera

externa en zonas deprimidas, para lograr cambios estructurales en la economía

y en el sistema productivo para superar el subdesarrollo. (Julio rojas y William

Ävila.. Texto del programa “El otro soy yo. Aprendiendo en la diferencia”.

UNAD. 2000).

LA EDUCACIÓN APORTA A LA COSNTRUCCIÓN DE LOS PROYECTOS

Y/O PLANES DE VIDA: Es un componente indispensable de todo proceso de

desarrollo humano. Es entendida como el proceso de formación que involucra

no solamente al desarrollo de conocimientos y saberes sino también la

generación de valores, actitudes y normas para garantizar la construcción e

integral del proyecto de vida. (Programa Licenciatura en Etnoeducación. UNAD.

Bogotá 2000).

- La educación la consideramos como una estrategia fundamental para lograr

potenciar la capacidad de reconocimiento de las condiciones particulares y

generales que influencian nuestros mundos, tanto desde nuestro entorno

como desde los espacios de relación con lo nacional y lo universal. Ella

involucra los procesos, tanto socializantes y formativos en la cotidianidad,

como la educación escolarizada claramente orientada y construida desde los

procesos colectivos y culturales que buscan nuevos horizontes para un mejor

vivir...” (CRIC: Graciela bolaños. Programa de Educación Bilingüe. 1996 )

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Material producido por los pueblos étnicos.

Material consultado en Internet

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