Informe: Fórmulas de la sexuación y subversión de la Identidad: Un diálogo crítico entre Jacques Lacan y Judith Butler

[pic 1]Informe: Fórmulas de la Sexuación y Subversión de la Identidad: Un Diálogo Crítico entre Jacques Lacan y Judith Butler

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Teoría Psicoanalítica II - 2° Cuat. 2025 - Com. 250

Docente: Esteban Osvaldo  Salvia

Alumnas: María Eugenia Rodríguez

Yesica  Ivana Vallejo

Chandias Eva

La Posición de Jacques Lacan: Fórmulas de la Sexuación y el "No-Todo"

Lacan no define la sexualidad por la biología, sino por cómo se relaciona el sujeto con la función fálica, que es la regla simbólica central del lenguaje. Las fórmulas, divididas en el "lado hombre" y el "lado mujer", muestran dos maneras distintas de ubicarse respecto a esta función (Lacan, 1972-1973/2012, pp. 97-101).

El lado hombre (o lado masculino) se define porque todos los sujetos se someten a la función fálica, pero esta universalidad solo se sostiene si existe una excepción, que Lacan liga al mito del Padre Primordial. Los sujetos en este lado se inscriben como "Todo fálicos," lo que significa que su goce está medido y limitado por la castración simbólica.

El lado mujer (o lado femenino), en contraste, se define por dos negaciones: no todas las mujeres se someten a la función fálica y no existe una excepción que las aparte de ella. Esto significa que la mujer no se inscribe totalmente en la regla fálica; está en ella, pero al mismo tiempo está "más allá" o es "No-Todo" fálica (Lacan, 1972-1973/2012, p. 104). Esta posición abre la puerta a un goce suplementario (el "goce Otro") del que la mujer "nada sabe" en el lenguaje, y que no puede ser totalmente codificado.

La Posición de Judith Butler: La Crítica a la Matriz Heterosexual

Judith Butler critica al psicoanálisis por dar por hecho que la matriz heterosexual (el sistema que asume que solo hay dos sexos coherentes que se desean entre sí) es el único orden simbólico posible. En el capítulo 2, argumenta que el orden Simbólico, que Lacan presenta como universal e inmutable, es en realidad un efecto del poder y de las prohibiciones culturales que deciden qué cuerpos, géneros y deseos son "inteligibles" o aceptables (Butler, 1990/2007, p. 116).

Butler cuestiona la idea de que el Edipo y la prohibición del incesto sean atemporales, ya que funcionan como una historia que "excluye opciones culturales desde el principio" (Butler, 1990/2007, p. 116). Para ella, si la diferencia sexual es creada por el Simbólico, es fundamental preguntar qué mecanismos de exclusión y poder están detrás de la creación de ese Simbólico como un sistema binario y obligatorio.

La filósofa propone que la identidad de género es performativa. El género no es algo que uno es realmente, sino algo que uno hace a través de la repetición constante de actos, gestos y normas culturales. Esta performance (puesta en escena) es compulsiva porque busca la aceptación dentro de la matriz heterosexual, que es el marco que permite que los cuerpos generizados se consideren "reales" o coherentes.

Similitudes y Contrastes entre Lacan y Butler

Similitudes

1. El Género no es Biología: Ambos autores rechazan que el sexo anatómico determine directamente la sexualidad o el género. Lacan ubica la sexuación en el significante (función fálica), mientras que Butler la ubica en la cultura (performatividad).
2. La Importancia de la Regla (Estructura/Discurso): Ambos coinciden en que una estructura superior al individuo moldea la subjetividad sexual. Para Lacan, es el lenguaje (Orden Simbólico) y la función fálica. Para Butler, es el "discurso" o la "matriz heterosexual" que impone las normas.
3. La Incompletud del Sujeto: Ambas teorías señalan una falta esencial. En Lacan, esta es la "falta en ser" del sujeto, la no-existencia de la relación sexual y el carácter "No-Todo" del goce femenino. En Butler, es la imposibilidad de la performance de lograr un género totalmente coherente y "verdadero."

Contrastes

Estatus del Falo y la Estructura:

Lacan postula el Falo como el significante primordial e inamovible (una regla universal) que crea una diferencia sexual estructural y binaria (Todo fálico vs. No-Todo fálico).

Butler considera el Simbólico y el Falo como una construcción histórica y política. Por lo tanto, cree que esta estructura puede ser subvertida a través de la repetición paródica de las normas de género (Butler, 1990/2007, p. 116).

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