Aymara Recuperan los valores y la espiritualidad de la cultura

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JUSTIFICACIÓN

Recuperan los valores y la espiritualidad de la cultura aymara mediante la investigación teórica y práctica, en los jóvenes de la unidad educativa Bicentenario libertador Simón Bolívar, para adquirir los conocimientos y valores ancestrales de la comunidad andina, evitando que las mismas desaparezcan.

INTRODUCCIÓN

En un mundo material donde las antivalores han ido reemplazando a los valores cabe preguntarnos ¿Hacia dónde vamos? Y ¿dónde queremos llegar? con esta investigación.

En la vida las personas de nuestra comunidad hablan sobre los valores en los jóvenes y de ahí surgen las siguientes preguntas:

• ¿Cuáles son los principios de reciprocidad?
• ¿Cómo es la vida en la comunidad andina?
• ¿Porque los jóvenes perdieron los conocimientos y valores ancestrales de la comunidad andina?

Mediante esta investigación trataremos estos y otros temas trascendentales para el ser humano como ser:

La espiritualidad de andina, es el culto a la PACHA y los APUS, esta creencia está dividida en tres tipos de mundo ALAXPACHA (mundo de arriba); AKAPACHA (mundo real donde vivimos); MANQHAPACHA (mundo de abajo).

Las costumbres de las personas andinas las cuales son: LA CHAKANA (símbolos sagrados de la cultura andina); LA WILANCHA (práctica religiosa de los aymaras); RESPETO (que es practicado como principio normativo en el diario vivir).

Los valores transversales y principios culturales actividades pedagógicas se enfocan la wilancha, las fiestas de carnaval, etc. Además del principio de CHACHAWARMI que visto desde la perspectiva sociocultural es el matrimonio-unión de dos seres (hombre y la mujer).

Los principios de reciprocidad Esta es de condición mutua el cual puede ser en el orden familiar AYNI, MINK’A, MITA; el principio del equilibrio que es la estabilidad; el principio de correspondencia; el principio de complementariedad como la Huraqui; principio de solidaridad y principio de familiaridad.

En conclusión los valores de la cultura andina incluyen los componentes y principios También tienen alcances culturales educación, comunicación, política, económica, etc.

OBJETIVOS :

Recuperar la espiritualidad andina que se ha perdido a través del tiempo, mediante esta investigación y demostración de las costumbres y valores de la espiritualidad andina para cambiar a inculcar la espiritualidad andina en los jóvenes del colegio Bicentenario libertador Simón Bolívar.

 OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

• Investigar mediante una encuesta acerca de la espiritualidad andina en nuestra comunidad , para saber si en la actualidad se practica la espiritualidad andina.
• Practicar y demostrar la espiritualidad andina para dar a conocer el conocimiento andino acerca de la reciprocidad ayni, minka las prácticas ceremoniales como el matrimonio.
• Dar a conocer los ritos y costumbres mediante trípticos del espiritualidad andina.
• Demostrar los ritos y costumbres mediante una actuación de ritos de la espiritualidad de la espiritualidad andina.
• Investigar mediante internet de la práctica de las costumbres andinas.

MARCO TEÓRICO

LA ESPIRITUALIDAD ANDINA

La escritura andina, es el culto a la pacha y a los apus Qué es practicado por millones de personas, contempla una serie de rituales de valores cuyo centro es la naturaleza y la relación con todos los Espíritus vivos, tiene una ciencia religiosa muy estructurada que constituye un verdadero camino de desarrollo espiritual para quienes la siguen similar a cualquier ciencia religiosa universal.

La espiritualidad desde tiempos inmemoriables, el ser humano ha manifestado de diferentes maneras la creencia y prácticas de su vida espiritual. Manifestarse espiritualmente ha sido siempre una necesidad interior, al igual que el sueño, el hambre, la sed y otros aspectos.

La auténtica espiritualidad de un pueblo constituye el cimiento más sólido para poder resistir a los vientos constantes y furiosos del colonialismo religioso, cultural y económico.

Los nombres, las personificaciones los símbolos de los sagrado, varían de una Nación a otra, vivimos gracias a la tierra que nos acoge, los productos de la naturaleza que nos alimenta; en fundamental respetar a las plantas y animales; en contemplar y reconocer la importancia en la tiene en nuestra vida el sol, la luna, las montañas el viento, el agua, las estrellas y vivir en armonía con ellos.

En las cosmologías y cosmogénesis andinas todo tiene vida y la vida abarca todo; implica que todo tiene comunicación con todo, cada parte del todo es concomitante con todas las otras partes; Hablamos de una interrelación compleja de partes de regiones y del todo.

Este génesis es comprendida partir de la pareja primordial, masculino-femenino, arquetipo antropomórfico conectado al arquetipo de complementariedad. En este sentido para la concepción andina del mundo, todo está marcado por esta relación reproductiva, todo puede ordenarse desde esta perspectiva, masculino-femenino, femenino-masculino, inherente a los procesos,  fenómenos y prácticas vitales, esta vinculación reproductiva adquiere una configuración propia de los entre los perfiles de la naturaleza, en las localizaciones de las figuras, imágenes, composiciones geográficas. El sol y la luna la, constelación de la cruz del sur y orión, expresan ésta complementariedad en el Alaxpacha.

Pacha es por lo tanto es el estado de las cosas, lo dado, el desenvolvimiento de los hechos en la contingencia de los seres vivos.

Tiene el significado de naturaleza, ósea todo lo que contiene la superficie terrestre; el cielo, espacio sideral bóveda Celeste; también el tiempo, es decir, el pasado el presente y el futuro. Cómo verán, Existen tres niveles de compresión en una sola palabra (agua, aire y fuego).

Entre los aymaras, pachamama merece gran respeto, se le ofrecen  libaciones, en cualquier oportunidad en que se comparte comida y en todos los ritos del ciclo agrícola.

La tierra se constituye como los cimientos del Cosmos, el fundamento de todas la realidad, es receptáculo de todas las fuerzas sagradas que se manifiestan en Montes, bosques, vegetación y aguas. Es el lugar y el tiempo, el espacio primordial. La tierra lo sostiene todo, es la base de la vida. La misma vida humana está ligada a la tierra de forma profunda. La tierra es matriz de vida.

ALAXPACHA, es el mundo de arriba del más allá o el cielo, es un mundo de luz, imperceptible a los sentidos, es el sol brillando en  nuestro espíritu mundo de arriba, espacio sideral, morada de los dioses, difuntos  y nobles  simbolizados por el cóndor.

AKAPACHA, es el mundo real y visible en el que vivimos, es la dimensión sensible de nuestra existencia, lo que se ve, se escucha y es tangible al cuerpo físico, el mundo de placer y del sufrimiento, mundo del medio, la tierra misma, morada de los hombres simbolizado por el PUMA.

MANQHAPACHA, es el mundo de abajo o en el subsuelo es un mundo de tinieblas, de fuerzas poderosas e incontrolables. Si la relacionamos al ser humano: cerebro,  cuerpo y órganos interiores; mundo de abajo, el subsuelo, morada de los demonios simbolizado por la serpiente

LA CHAKANA

Es el símbolo sagrado más importante de la tradición andina. Ligada a la constelación de la cruz del Sur que para nuestros antepasados fue la guía que dio una orden de una orientación a sus vidas. Marca la vida cotidiana y ceremonial andina.

La chakana representa la organización socio política y económica de los 4 territorios pertenecientes al Pusisuyo o Tahuantinsuyo, el cual se subdivide en los ayllus del Aranzaya (posesión de arriba) y de Urinsaya (posesión de abajo).

En la cultura andina tenemos como símbolos culturales, a las flores y plantas sagradas, a las aves, como el kunturi (cóndor), el paka, el Mamani, el Luli y otros. Entre las fieras, tenemos el Puma, el Titi, el qarwa, el wari, el allpachu y otros. Entre otros animales están también el quirquincho, el katari y el Amaru.

Por otra parte También tenemos, como símbolos nacionales y regionales, las montañas más sobresalientes de los Andes, como el sajama, illimani, huayna Potosí, illampu, el tunupa y otras, que representan a fenómenos vitales de nuestro antepasados (achachilas), llamados con el propósito de conmemorar cada periodo, la memoria de los héroes de nuestra historia y de la mitología andina.

Entre los monumentos y las ruinas arquitectónicas más importantes que hasta hoy se conservan en Tiwanaku y que tenían estrecha relación con la creencia y la religión se tienen: la fortaleza de akapana, el Palacio de kalasasaya, la Puerta del Sol y el templo semisubterráneo, los monolitos antropomorfos.

LA WILANCHA

Ha sido y sigue siendo la práctica religiosa de los aymaras. Al realizar un proyecto o una obra significativa como la construcción de una casa, una obra comunal, un templo, al realizar un viaje largo, como requisito tenían que realizar una wilancha o wilara de una llama como presagio de buen augurio, precedida de la ch’alla y acullico, además de otros ritos complementarios según sea el caso. Todas las ceremonias rituales se cumplen con la “ch’alla” en su inicio la aspersión de la sangre y la entrega de la “muntara” o “puntara”, el sacerdote, “yatiri” o “phuqhiri”, entra en comunión misteriosa y relación directa con la naturaleza comprendida entre la Tierra y el macrocosmo.

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