Marco Terico El Hecho Religiosos

MARCO TEORICO

El hecho religioso es una parte de la historia humana. En todas sus etapas encontramos indicios suficientes para afirmar con fundamento la actividad religiosa de los hombres que las han protagonizado. Los historiadores de la religión han renunciado hace mucho a indagar los orígenes empíricos de la religión, es decir, a descubrir el momento en que la humanidad comenzó a ser religiosa, convencidos de que donde existen indicios de vida humana, existen indicios de actividad religiosa. Por eso, todas las historias de las religiones dedican su primer capítulo a descifrar los signos de vida religiosa que nos han dejado las épocas más remotas de la prehistoria. También la vida del hombre primitivo por pertenecer a comunidades está llena de signos de actividad religiosa que la moderna ciencia de las religiones, a partir sobre todo del siglo pasado, nos ha dado a conocer con conclusión de detalles. Estos signos son distintos según se trate de poblaciones recolectoras o cazadoras, nómadas o sedentarias. Pero en todas ellas aparece una actividad, diferente de la actividad ordinaria y mezclada generalmente con elementos animistas, fetichistas o mágicos, que contienen muchos elementos de lo que hoy denominamos actividad religiosa.

Tres aspectos del hecho religiosos son:

1º) La comprensión de aquello que mueve al ser humano, a lo largo de toda la historia, al acto religioso.

2º) Ver si ese movimiento se encuentra dentro del camino de la Luz.

3º) Ver si ese movimiento se encuentra dentro del camino de las tinieblas y, si es así, cómo poder salir de él.

Las preguntas que mas se plantean son: ¿Puede el ser humano encontrar a Dios dentro de cualquier movimiento religioso, en alguna creencia, fe o credo?

La creencia para mi es una negación de la verdad, la creencia impide la verdad, creer en Dios no es encontrar a Dios, porque en realidad Dios es lo desconocido y nosotros le tememos a lo desconocido, y la creencia o no creencia de los hombres en lo desconocido es una mera proyección de la mente y del pensamiento del hombre y, por lo tanto, no es real.

El ser humano vive en la insatisfacción, el dolor y la ignorancia y, para huir de ello toma vías de escape en su búsqueda de satisfacción.

Con este deseo de placer y rechazo del dolor el hombre recorre la tierra entera, buscando y rechazando, intentando la satisfacción de los sentidos con los objetos creados por la mente y la sensualidad.

Como no hay nada, nada en esta tierra que satisfaga profunda y verdaderamente buscamos a Dios, la eterna satisfacción. Este es el nacimiento del hecho religioso actualmente y en toda la historia.

Este camino que toma le reporta dolor y sufrimiento, vuelve la insatisfacción. El hombre ve cómo ha invertido sus días y su tiempo para únicamente encontrar ese mundo tras cuya fachada alucinante sólo vive la nada. Al final de todo siempre se encuentra sólo consigo mismo, caído, sucio y agotado, debiendo de nuevo emprender sus pasos. Es necesario que la humanidad aprenda a caminar por el sendero de la Luz.

Relación entre lo sagrado y lo profano

La relación es que ambas se mantienen vivas mutuamente ya que la idea de algo sagrado no existiera, sino hubiera la idea de lo profano y viceversa. Por supuesto que todo ello no es más que una idea cultural ya que cada cultura dice sagrado o profano a numerosos y muy diferentes elementos, y entonces ¿quién tiene la razón? Todo esto nos lleva a concluir que el Ser Supremo no tiene nada que ver con ese asunto.

Lo sorprendente es que, aun con su carácter artificial, lo sagrado no deja de tener inmensos poderes en cada época. Todo se organiza en función de él, preponderantemente lo profano. Por ejemplo, el dios dinero de nuestra época nos obliga a rendirle culto diariamente de diversas

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