Pluralismo

PLURALISMO, CULTURA Y RECONOCIMIENTO

Wambert Gomes Di Lorenzo©

Traducción – Alfredo de J. Flores

Ese ensayo se pretende en primer lugar argumentar que el

pluralismo es condición necesaria para la dignidad; además se afirmará que a

partir de la premisa de que toda ética presupone una antropología, es preciso

sostener que solamente el personalismo hace posible un pluralismo auténtico

permitiendo superar los desafíos del multiculturalismo desde la práctica del

reconocimiento, que es la sustancia de la dignidad de la persona humana.

En su obra Los derechos del hombre y la ley natural, Maritain dice

que una sociedad de hombres libres está fundada en las siguientes bases: el

personalismo, el comunitarismo, el pluralismo y el “teísmo”.1

Hablando en términos más específicos, es posible apuntar que

dicho autor afirma que la sociedad debe ser una totalidad de personas cuya

dignidad, anterior a ella misma, presupone libertad espiritual; asevera

igualmente que la inclinación natural de todo hombre hacia la comunión es

medio necesario para el bien de todos y que el desarrollo de la persona exige

autonomía de los individuos y de los grupos a que pertenecen, con sus

derechos, libertades y autoridades propias. Por fin, debe ser “teísta”, en la

medida en que todos, creyentes o no, creyendo en la dignidad de la persona

humana, en la justicia, en la libertad y en el amor al prójimo, cooperan en la

búsqueda de la realización del bien común.

©

Abogado. Secretario-General del Instituto Jacques Maritain do Rio Grande do Sul. Profesor

en la Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul. 1

MARITAIN, Jacques. Os Direitos do Homem e a Lei Natural. Rio de Janeiro: José Olympio,

1967. p. 29.

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De eso se puede aducir que el pluralismo se manifiesta en el

pensamiento de Jacques Maritain como un presupuesto fundamental de la

dignidad de la persona, dignidad esa que lo reclama y lo exige.

Eso se da en vista de que dicha dignidad presenta una estructura

bipartida, existiendo en ella un aspecto endógeno y otro que es exógeno. El

primer de ellos trata de la relación de la persona consigo misma, mientras que

el segundo aspecto de la relación de la persona se da con su propio medio.

Hablando de otra manera, podríamos decir que cada dimensión de la

existencia humana – individual y social – corresponde a uno aspecto de su

dignidad. Es decir, que la realización de la dignidad exige a su vez dos

experiencias fundamentales, que son la plenitud y el reconocimiento.

De ese modo, la dignidad de la persona presupone una

implicación directa entre plenitud y el reconocimiento de tal modo que una

negativa que puede ser dada a uno de esos aspectos implica que el otro

también sea negado.

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