El Banquete

El Banquete

El Banquete es un diálogo en el que se refieren los discursos que en torno al Amor (Eros) se pronunciaron en casa del poeta Agatón, con ocasión de su primer triunfo trágico en las Panateneas de Atenas.

Los comensales deciden beber moderadamente. Erixímaco plantea despedir a la flautista y dedicar la velada a escuchar los discursos que cada uno de los asistentes hará en alabanza al dios Eros, para dar satisfacción a Fedro, que se queja de que ningún poeta ha realizado hasta el momento un encomio de dicha divinidad. Sócrates se muestra de acuerdo, al igual que todos los demás.

El primero en hablar es el joven Fedro, su discurso se encuadra dentro de la línea tradicional del pensamiento mítico idealizado.

Particularmente destaco los siguientes puntos en su discurso:

Según éste es el Amor el dios más antiguo “no tiene padre ni madre; ningún poeta ni prosador se los ha atribuido” habla de que Hesiodo coincide con Acusilao en que después del Caos se produjeron dos seres: La Tierra y El Amor. Lo que conlleva a determinar que este dios es el más antiguo nombrado en la Teogonia de Hesiodo.

Fredo también nos habla de que el Amor hace a los hombres vivir honesta y virtuosamente, por cuanto que la vergüenza y la emulación ante nadie se siente con tanta intensidad como ante el amado, por no hablar de ese valor que Amor inspira y lleva a hombres y mujeres a los mayores actos de sacrificio y heroísmo, de tal manera que, si se creara un ejército de amantes y amados sería invencible.

“Un amante preferiría morir mil veces antes que abandonar a la persona amada”

El amante goza de mayor divinidad que el amado pues el primero está inspirado por Eros. Sin embargo, los dioses valoran más el sacrificio del amado que el del amante precisamente por esa carencia de divinidad.

“El que ama tiene un no sé que qué de más divino que el que es amado, porque en su alma existe un Dios”

Pausanias le sigue en el discurso

En primer lugar Pausanias elogia a Fedro y reconoce la verdad de su discurso.

Al comenzar no habla de que cualquier acción en sí misma no es bella ni fea, pero puede convertirse mediante la manera como se hace.

Combina el discurso anterior dándole un carácter doble al Dios Eros. Él dice que existen dos Eros, dos clases de amor; uno bello y el otro feo. Son adversos debido a su origen: Sin Amor no se comprende Afrodita. Ahora bien, considera que existen dos Afroditas una, Celeste, hija de Urano (Urania) y otra, Vulgar, posterior y por tanto más joven y fruto de las relaciones entre Zeus y Dione (Pandema) y, por tanto, cada una de ellas tiene su Amor correspondiente (Urano y Pandemo).

Lo inspirados por el Amor de Afrodita Urania, en cuya generación no intervino hembra alguna, se dirigen exclusivamente a los varones, “los inspirados por este amor sólo gustan del sexo masculino, naturalmente más fuerte y más inteligente” (Una forma de machismo). Esta diosa al proceder sólo de Urano representa al amor que se tiene entre sí los hombres en un sentido más espiritual. Al ser esta Afrodita más antigua, su Amor es más maduro, sereno, constante y fiel. “se unen con el propósito de no separarse y pasar toda la vida con la persona que aman”

El Amor de Afrodita Pandemo es vulgar, no distingue entre hembra o varón. “dando preferencia al cuerpo sobre el alma” Pretenden el goce carnal y no se preocupan de si el acto de amar es bello o no lo es. Es sensual, brutal, popular, sólo se dirige a los sentidos; un amor vergonzoso y que es necesario evitar.

Según él debería existir una ley que prohibiera amar a los muchachos jóvenes, pues no se sabe qué pasará con su alma y con su cuerpo cuando estos crezcan, es decir, si gozarán de virtud o de maldad.

Existe una voluntariedad en los amantes de hacerse esclavos de los amados. Esta voluntariedad es una virtud, ya que si alguien desea servir es para obtener del otro algo que le haga mejor en algún saber. “Los amantes son los únicos perjuros que los dioses dejan sin castigar” “Los dioses todo se lo permiten a los amantes” El entregarse para hacerse mejor es bello y, esta clase de entrega amorosa pertenece sin duda al Amor de Afrodita Celeste (Urania).

Erixímaco continua el tema amoroso ampliando la atracción que sienten los seres humanos entre sí a la general inclinación a lo bello, incluyendo tanto a animales como a frutos de la Tierra “el amor no reside solo en el alma de los hombres sino que se encuentra en todos los seres y objetos, divinos y humanos” .

Dando un nuevo giro a los discursos y considerando al igual que Pausanias, existen dos Amores dentro del cuerpo humano, uno corresponde al cuerpo sano y otro al cuerpo enfermo, distingue entre el amor bello y el amor morboso. El primer amor que impone la concordia y la armonía entre los elementos contrarios es causa de la salud en el cuerpo y de las condiciones climatológicas necesarias para el desarrollo de la vida en el universo. El amor morboso, en cambio, en búsqueda egoísta de lo que le es semejante y en guerra constante con sus contrarios conduce a la enfermedad, los cataclismos y a la desintegración del equilibrio armónico de los elementos y a la muerte “no se le debe favorecer sino con gran reserva”. La medicina debe de tratar de animar el primero y de frenar el segundo creando una armonía entre ambos. Siendo la armonía una consonancia, “y las consonancia es un acuerdo que resulte de cosas discordantes”.

Define como el Amor como “es poderoso y su poder es universal pero cuando se consagra al bien y se ajusta a la justicia y a la templanza, es cuando manifiesta todo su poder y nos procura una felicidad perfecta”

El cuarto en exponer su tesis sobre el amor es Aristófanes.

Recurre a un mito para explicar la naturaleza del amor y las diferentes modalidades de la sexualidad

Según Aristófanes, el amor obedeciera a un íntimo anhelo de restitución de una plenitud perdida, de reencuentro con un total uno mismo en el ser amado

Expone que, en la antigüedad, la humanidad se dividía en tres géneros, el masculino, el femenino y el “andrógino”. Los seres que pertenecían a esta última clase eran redondos, con cuatro brazos, cuatro piernas, dos caras en la cabeza y dos órganos sexuales. Estos se sintieron suficientes para atentar contra los dioses. Zeus los castigó partiéndolos por la mitad. Si los hombres viven sin piedad corren el peligro de ser cortados de nuevo en dos mitades, si son piadosos los dioses les recompensaran permitiéndoles encontrar su mitad. El Amor desde tiempos inmemoriales trata de unirlos “se le da el nombre de amor al deseo y prosecución de este antiguo estado”, de tal manera que, cuando se encuentran se unen de tal forma que es para toda la vida, tratando cada uno de “reunirse y fundirse con el amado y convertirse de dos seres en uno solo” de manera que “tan solo podría alcanzar la felicidad nuestra especie cuando se dé el tiempo en que la mitad de la Humanidad se encuentre con su otra mitad. Por lo que se deduce que “tan solo podría alcanzar la felicidad nuestra especie si lleváramos el amor a su término de perfección y cada uno consiguiera el amado que le corresponde”.

Agatón Define a Eros como la divinidad más bella y mejor. También dice que es la más joven por que escapa de la vejes y acompaña a la juventud lo “lo semejante se une con lo semejante” Nos dice que durante su imperio la paz y la amistad a unido a los dioses, reinando el amor. Es delicado ya que camina sobre lo más blando de los seres humanos: el alma. Es virtuoso por que no ofende ni puede ser ofendido ya que si sufre o hace sufrir no es su culpa “siendo la violencia incompatible con Eros” Participa en la mayor templanza “domina todos los placeres y todas las pasiones”, es el más fuerte “Eros posee a Ares, es más fuerte el que posee que el objeto poseído” es valiente, sabio porque es capaz de convertir en poeta a cualquiera, no pudiendo dar o enseñar a otro aquello que él mismo no posee o no sabe; además, su participación en la producción de todas las cosas demuestra sobradamente su saber.

Continúa con una enumeración de sus beneficios en un himno poético. El Amor, al ser sumamente bello y excelente en sí, es causa después para los demás de otras cosas semejantes: es el causante de lo bello y lo bueno que se manifiesta en todo aquello de lo que se adueña.

Cuando Sócrates debe platicar, no dice que solo puede hacer un elogio hablando solo con la verdad sobre el amor, contrario al resto que solo se dedicaron a alabar las cualidades de Eros.

Inicia con un debate a algunas ideas mencionadas hasta el momento, sobre todo por Agatón, ya que ha sido el último en pronunciar el discurso, y por lo tanto el más próximo para corregir.

Estas aclaraciones son, por ejemplo: que Eros es amor de lo que carece, es decir, se desea y ama lo que no se posee, y se desea mantener lo que se tiene; según esto, Eros ama la belleza porque no la tiene, y si Eros no es bello, tampoco no es bueno. Características que el resto de los discursos le había atribuido.

Una vez hechas estas aclaraciones, comienza relatando un discurso de Diotima,

Donde nos deja saber que Eros al no ser bello ni bueno tampoco es feo ni malo, sino que ocupa un punto intermedio siendo este un demonio porque al no ser bello no es sabio y cuya función es ser un medio de comunicación entre los dioses y los hombres “todo demonio ocupa

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