Filosofía En El Peru

EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO EN EL PERÚ

Augusto Polo Castro

La discusión acerca de la existencia o no de una tradición

filosófica en América Latina y el Perú nos parece que no expresa

adecuadamente el verdadero quid del problema de la filosofía en estas

latitudes.1 Pensamos más bien que de lo que se trata es de conocer lo

que está en el centro de las discusiones filosóficas de los pensadores

latinoamericanos. Si no conocemos el meollo de la discusión filosófica

en el Perú o en América Latina nunca sabremos si las alternativas

propuestas por los pensadores latinoamericanos y/o peruanos son o no

originales. En realidad, el prurito de buscar la originalidad nos parece

que expresa más bien un deseo nacionalista que un problema

propiamente filosófico. El nacionalismo quiere tener una filosofía

propia, “nacional” o "latinoamericana" que ratifique y fundamente sus

aspiraciones regionales, étnicas y sociales. Obviamente que será difícil

hacer verdadera filosofía con un pensamiento de este tipo. La filosofía

intenta un punto de vista universal, sin descuidar naturalmente lo

particular. Por ello siempre ha buscado estar más allá de los deseos

políticos y nacionales.

Así, debemos reconocer que la exigencia de defender la existencia

de una filosofía latinoamericana se ha desarrollado desde un ángulo de

corte nacionalista y quizá convendría ubicarla desde un ámbito de

reflexión filosófica propiamente dicho. No obstante, estos límites de la

perspectiva nacionalista, resulta insostenible que quienes arguyen la

tesis contraria, es decir, la de la poca originalidad del pensamiento

1 Parte de este artículo fue trabajado inicialmente para una conferencia en la

Pontificia Universidad Católica del Perú en la que se nos pidió una reflexión sobre el

ensayo filosófico. Vimos por conveniente por la exigencia del tema del ensayo

filosófico hacer una periodización de la filosofía en el Perú. El resultado del trabajo

fue publicado en un pequeño texto titulado “Palabra y Realidad. Filosofía, Historia y

Ciencias Sociales en el Ensayo peruano contemporáneo. Ciclo de Conferencias”.

Lima, Estudios Generales Letras, PUCP, 2000. El material trabajado nos pareció

relevante para una periodización de la filosofía en el Perú al margen ya de la

historia sobre los ensayos filosóficos. El actual texto recoge parte importante de ese

material y naturalmente sintetiza algunas ideas trabajadas en el libro “El Perú, un

proyecto moderno”, Lima, IRA-CEP que escribiéramos en 1994.

latinoamericano o la –inclusive- de su inexistencia, se apoyen en el

argumento de la dependencia de los pensadores latinoamericanos

respecto a los pensadores clásicos o europeos principalmente y con ello

intenten descalificar las propuestas e ideas de pensadores en América

Latina acusándola como acabamos de decir de poca originalidad. Esta

última argumentación no reconoce que la filosofía ha sido un esfuerzo

sistemático que ha trascendido épocas, nacionalidades y lenguas y que

ha mantenido un eje común de análisis y reflexión. Mal se puede decir

que un Platón, un Aristóteles o un Kant son originales porque no

dependieron de ninguna otra tradición que de la propia, cuando

sabemos perfectamente que es imposible un Platón sin un Sócrates o

un Sócrates sin la tradición presocrática previa. Lo mismo podríamos

decir de Aristóteles o de Kant. No hay Aristóteles sin Platón y no hay

Kant sin el empirismo de Hume y sin Leibniz. La filosofía ha supuesto

siempre, como acabamos de sostener, un esfuerzo sistemático de

continuidad y superación de análisis y síntesis. Debiera parecer ocioso

decirle a quienes sostienen esta última tesis que no hay pensamiento

latinoamericano sin sus antecedentes medievales y escolásticos. Por

todo lo que acabamos de plantear y si queremos hablar sinceramente de

originalidad, es conveniente que reconozcamos que esta no se pierde

por el permanente intercambio de las diversas corrientes filosóficas en

el tiempo y en el espacio, muy al contrario, se afirma sobre todo en la

particular respuesta a los problemas humanos que se enfrenta en cada

momento y lugar, cosa, por otro lado, que los defensores de la

inexistencia de una reflexión filosófica entre nosotros no reconocen.

Nosotros queremos afirmar que existe un pensar filosófico desde y

en América Latina. Queremos decir con ello que se han desarrollado

posiciones en el estudio de los problemas del pensamiento y la ética

humanos y que este esfuerzo se ha hecho desde la realidad de América

Latina

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