LA ESCUELA AYLLU DE ELIZARDO PEREZ
Enviado por veronica_atika • 23 de Octubre de 2018 • Resúmenes • 3.392 Palabras (14 Páginas) • 254 Visitas
LA ESCUELA AYLLU DE ELIZARDO PEREZ
- ANTECEDENTES
Las ideas de Elizardo Pérez en la Escuela Warisata (19/31-1940) “mensaje de la Escuela Indigenal de Warisata.”
Todas transcritas en el libro – warista la Escuela Ayllu de Elizardo Pérez.
- Reglamento de Educación Indigenal.
- La escuela Indigenal de Warisata Bolivia
- Este trabajo del Prof. Salazar se publicó bajo el estudio realizado por el Centro Boliviano de Investigación de Acción Educativa (cebiae)
- Tambien se publicaran en diarios y revistas de Bolivia y el exterior. Los cuales se hallan en poder de la familia Perez.
- El prof. Salazar como maestro rural formado en Warisata menciona que tomo como motivación las doctrinas de warisata.
- LA HISTORIA NACIONAL Y LA EDUCACIÓN CAMPESINA
En los primeros cien años existía formar feudales de producción de instituciones democrático liberal y occidentalista, de los cuales fueron privilegiados los feudales.
En el siglo XX la presencia de los capitalistas en el factor económico no acompañaba en su evaluación a las instituciones públicas como es la escuela más al contrario demostraban elementos negativos desconectados de la realidad boliviana.
De esta manera la educación llegara a las clases campesinas solo en forma esporádica manteniéndose la alfabetización.
Por otra parte la Escuela de Warisata en 1931 defendió los derechos humanos del indio con su cultura sus instituciones sociales y económicas.
Este éxito duro poco tiempo y que los gobernantes no aceptaban que una escuela indígena prospere y se multiplique por que corría riesgo la estabilidad política de su clase.
- EL AMBIENTE INDIGENA Y LA EDUCACIÓN
¿Qué cualidades eran necesarias para dominar la geografía inhóspita e inclemente de la sierra y altiplano?
Ellos eran la continuidad del esfuerzo, la ciencia en la organización del trabajo, la igualdad y justicia a los derechos humanos y obligaciones que se transmiten por generación hasta convertir en la característica principal del indio americano. No había obstáculos ni dificultades y se atrevía a todo.
Sus obras tenían sentido humano colectivo y no por el sistema del esclavismo.
La igualdad de derechos y obligaciones viene de la relación del hombre con la tierra a través del trabajo. Sobre este triple andamio se alza la actividad pública.
Estas consideraciones son importantes para establecer el espíritu de la escuela campesina porque a menudo son ignorados por la doctrina vigente en la actualidad.
- LAS INSTITUCIONES SOCIALES DEL INDIO Y LA ESCUELA
El ayllu era la primitiva escuela americana y base de la pirámide social y colectiva.
- LA “MARKA” INDIGENA Y EL CONCEPTO DE “NÚCLEO ESCOLAR”
El ayllu deviene de marca donde el cooperativismo ya no se practica individualmente sino por territorios.
En el marca se denota la más antigua institución Incaica, división entre los de “arriba” y los de “abajo” los amansaya y los urinsaya.
Los primeros eran el linaje del varón guiados por la comunidad awki del esposo del padre los segundos e de la mujer guiada por la comunidad Taika, esposa, madre, gratitud que se debe a la tierra a la Pachamama.
- EL PARLAMENTO AMAUTA
El parlamento o ulaka es el consejo popular del ayllu, cada ayllu poseía so propia ulaka su gobierno hacia marchas al imperio.
Su autoridad principal de la ulaka era el inka que velaba por el desarrollo nacional.
¿Cómo puede la escuela indigenal proscribir a la ulaka?
La waka en warisata es llamada cuatro parlamentos Amauta que es integrado por campesinos maestros y alumnos discuten la solución de todos los problemas en el trabajo administración de justicia, educación y respeto de bienes.
La ulaka se va adaptando continuamente como lo hizo en los cabildos coloniales y republicanos.
Warisata y los quince núcleos tenían todo sus parlamentos que era el secreto de su prodigiosa actividad pero los destructores de la educación campesino suprimieron este gobierno.
- EL TRABAJO Y LA ESCUELA
En el imperio el trabajo funcionaba a través de la Ulaka
El inka dispuso que la tercera parte de tierra le fuera destinada a su provecho pero sus productos estaban destinados a “tampus” que eran recompensas acumulados para épocas de sequía.
Otras tercera parte se destinaba al “culto solar” y la última pertenecía al Pueblo las tres formaban las “aynis”.
El conquistador español se apodero de los bienes del Inka, en algunas provincias.
El indio defiende aquello que hace con sus manos y la escuela le toca “aprender más que enseñar.”
AYNI.- se complementa con la “mink`a” que es una colaboración y retribuida con el fruto del trabajo.
EL INKA.- Respeto el ayllu y sus dos formas de trabajo los convirtió en instituciones oficiales reglamentados en función de las necesidades demográficas, cada cierto grado de desarrollo, los ayllus sé cómo carioquinesis en nuevos ayllus. Para ellos la sabiduría aymara – quechua invento el tupu, la sayaña, y la aynocka.
EL TUPU.- Es la medida de longitud, volumen y superficie de tierra, este tupu también medía la productividad de la zona y su grado de fertilidad.
Se distribuía un tupu para el hombre e hijo varón y medio tupu la mujer e hija mujer.
El conjunto de tupus de la familia era la sayaña. La escuela moderna deberá describir y desarrollarla desde que los niños ingresan a los jardines infantiles. De no hacerlo la escuela no cumplirá su función que es la de defender al hombre en toda las situaciones.
Así el Inka exigía la prueba del Huaracu para medir la aptitud del adolescente,, el mächchamaki que significaba, esfuerzo máximo de servir a la comunidad, a la patria con la trilogía del ama sua, Ama llulla, Ama qhella.
- LA ESCUALA AYLLU “ESCUELA INTEGRAL”
En la escuela Ayllu la educación era integral con una pedagogía que abarcaba todas las formas inherentes a una organización educativa porque saliendo de su casa se extendía a la comunidad en su conjunto combinando su triple dimensión de aula, tierra y taller y se forma como hombre culto y capaz de utilizar los recursos del ambiente.
- Supresión del horario (facilitar los valores).
- Supresión de exámenes (eliminar la pesadilla anual).
- La co-educación (educación sin discriminación).
- La reducción del tiempo de escolaridad (hoy no existe).
- El bilingüismo – warisata no tuvo problemas hoy se debe aplicar en escala normal.
- La formación o educación del espíritu a través del trabajo (restableciendo de la moral aimara quechua).
- El desarrollo de cualidades y aptitudes psicomotoras mediante la plástica, la música y la educación física.
- La reducción de la carga curricular
- La alimentación y la higiene: base para el desarrollo mental.
- Suprimir las vacaciones anuales (sin descanso pedagógico porque se da permiso al niño en tiempos de cosecha y siembra para la ayuda a sus padres.
- Con tales sistemas la escuela ayllu se abastecía sin necesidad de la ayuda del estado
- Warisata llego a tener más de 200 niños internados, las aulas eran limpias y amplias y cómodas con muebles fabricados por ellos mismos.
- LA ACTUALIDAD , LA TRISTE ACTUALIDAD
Veinte años más tarde en Bolivia se introduce la “Educación Fundamental” con una doctrina de Warisata, pero disminuyendo y desvirtuando con intereses imperialistas, eliminando la intervención del indio en la escuela los sistemas de trabajo colectivo, talleres utilizados solo como entrenamiento no como actividad productiva sin práctica de la trilogía del ama sua, ama llulla, ama qhella, educación burocrática inepta.
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