Ludwig Josef Johann Wittgenstein

LUDWIG JOSEF JOHANN WITTGENSTEIN

EL CONCEPTO DE LA VERDAD

VIDA

Ludwig Wittgenstein nació en Viena el 26 de abril de 1889, de Karl y Leopoldine Wittgenstein. Fue el más joven de ocho hijos, nacido en una de las familias más prominentes y ricas del Imperio austrohúngaro.

Sus abuelos paternos, Hermann Christian y Fanny Wittgenstein (que era una prima primera del famoso violinista Joseph Joachim ), eran ambos nacidos en familias judías pero más tarde convertidas al protestantismo, y después de que se trasladaran de Sajonia a Viena en los años 1850, se asimilaron a las clases profesionales protestantes vienesas.

El padre de Ludwig, Karl Wittgenstein, se convirtió en un industrial e hizo su fortuna con el hierro y el acero. A finales de los años 1880, Karl controlaba un monopolio efectivo sobre los recursos del hierro y el acero dentro del imperio y fue uno de los hombres más ricos del mundo. Finalmente, Karl transfirió mucho de su capital a propiedades inmobiliarias, acciones de capital, metales preciosos y reservas de divisas extranjeras, que estaba esparcido a través de Suiza, Austria, los Países Bajos y América del Norte. Por consiguiente, la riqueza colosal de la familia fue aislada de las crisis de inflación que siguieron en los años posteriores.

La madre de Ludwig, Leopoldine Kalmus, nació de un padre judío y una madre católica, y era una tía del ganador del premio Nobel Friedrich Hayek por parte materna. A pesar de la conversión al protestantismo de sus abuelos paternos, los hijos de los Wittgenstein fueron bautizados como católicos romanos —la fe de su abuela materna— y Ludwig recibió un entierro católico romano después de su muerte.

Ludwig creció en un hogar que proporcionaba un ambiente excepcionalmente intenso para la realización artística e intelectual. Sus padres eran aficionados a la música y todos sus hijos tuvieron dotes intelectuales y artísticas. El hermano mayor de Ludwig, Paul Wittgenstein se convirtió en un pianista concertista de fama mundial quien continuó su carrera como concertista incluso tras perder el brazo derecho en la I Guerra Mundial, motivando que Maurice Ravel compusiera para él en 1931 su famoso Concierto para piano para la mano izquierda. La casa de los Wittgenstein atraía a gente culta, especialmente a músicos. La familia recibía visitas frecuentes de artistas como Gustav Mahler. Toda la educación musical de Ludwig sería muy importante para él. Incluso utilizó ejemplos musicales en sus escritos filosóficos. Otra no tan afortunada herencia que pudo haber tenido fue la tendencia al suicidio: tres de sus cuatro hermanos varones se quitaron la vida.

Wittgenstein cursó sus estudios a principios del siglo XX en la escuela secundaria de Linz, la Realschule Bundesrealgymnasium Fadingerstrasse. En esa misma escuela también estudiaba por entonces Adolf Hitler. Existe una foto fechada en 1901 en la cual se puede apreciar a ambos, junto con el resto de los alumnos y uno de sus profesores, posando para la foto escolar anual. Pertenece a un libro escrito por la australiana Kimberley Cornish titulado The Jew of Linz: Wittgenstein, Hitler and Their Secret Battle for the Mind (1998). Según dicha escritora, el joven Ludwig era el niño judío al que posteriormente se referirá Adolf Hitler en su obra Mein Kampf (Mi Lucha), aunque esta teoría está en disputa.

El primer interés intelectual de Wittgenstein no fue la filosofía sino la ingeniería. Sus estudios lo llevaron, en primer lugar, a Berlín y posteriormente a Inglaterra, a Manchester, donde se encontraba la vanguardia de la ingeniería aeronáutica. Como resultado de su primer trabajo, presentó una patente para un motor a reacción en 1911 que parece tuvo cierta influencia en el diseño futuro de los motores para helicópteros. Estando en Inglaterra se interesó por la filosofía de las matemáticas y entró en contacto con Bertrand Russell con quien comenzaría una tormentosa relación. Sin embargo este ambiente inglés es el que lanzó su carrera intelectual, con amigos como George Moore o el economista John Maynard Keynes.

Wittgenstein mantuvo una posición muy crítica sobre sus colegas filósofos e incluso sobre lo que podían opinar de él otras figuras del ámbito científico:

Me es indiferente que el científico occidental típico me comprenda o me valore, ya que no comprende el espíritu con el que escribo. Nuestra civilización se caracteriza por la palabra 'progreso'. El progreso es su forma, no una de sus cualidades, el progresar. Es típicamente constructiva. Su actividad estriba en construir un producto cada vez más complicado. Y aun la claridad está al servicio de este fin; no es un fin en sí. Para mí, por el contrario, la claridad, la transparencia, es un fin en sí.

Aforismos. Cultura y valor, 30.

En 1919 renunció a la parte de la fortuna familiar que había heredado cuando su padre murió. El dinero fue dividido entre sus hermanas Helene y Hermine y su hermano Paul. Ludwig insistió que le prometieran que nunca se lo devolverían.

MUERTE

Ludwig Wittgenstein murió en Cambridge, en casa de su médico, el doctor Bevan, el 29 de abril de 1951, tras negarse a recibir tratamiento médico contra el cáncer de próstata que sufría. Se encontraba trabajando en un manuscrito que analizaba los supuestos y condiciones de la certeza, publicado de manera póstuma por la heredera de sus trabajos, Elizabeth Anscombe, bajo el título Sobre la certeza. Se dice que sus últimas palabras fueron: "Diles que mi vida fue maravillosa". Su última voluntad fue gozar de un funeral católico.

PENSAMIENTO

El pensamiento filosófico de Wittgenstein suele dividirse en dos períodos: el primer período gira en torno a su primer trabajo importante, publicado en 1923: el Tractatus logico-philosophicus. Luego de su publicación, Wittgenstein dejó la filosofía, creyendo haber resuelto todos los problemas filosóficos. Varios años después, tras algunos traspiés, Wittgenstein volvió a enseñar y filosofar, pero con un espíritu muy distinto al que guió su trabajo anterior. De este segundo período resultaron las Investigaciones filosóficas, publicadas de manera póstuma en 1953. Estos dos trabajos son tan diferentes, que a veces se habla de un "primer Wittgenstein" o "Wittgenstein del Tractatus", y de un "segundo Wittgenstein" o "Wittgenstein de las Investigaciones".

Historia de la verdad.

Hubo épocas en que la verdad como relación no era obvia, como lo es hoy, ni siquiera se podía concebir un desdoblamiento entre la palabra y la realidad, porque en la verdad, la palabra y la realidad constituían una unidad; o sea , era la palabra verdadera la que instituía la realidad.

Por un lado, es una creencia muy generalizada que la verdad es una, siempre ha sido y será la misma sin modificaciones, y que, aunque el hombre no la alcance, todos sus desvelos -sobre todo los científicos- son aproximaciones a ella.

Por otro lado, la historia muestra que a distintos sistemas de pensamiento corresponden distintas concepciones de verdad. Foucault sostiene que no existe fragmento de verdad que no tenga que ver con el poder, que las verdades se mantienen y siguen vigentes mientras están avaladas por un tipo de poder. Afirmación que no sólo se refiere a las de la vida cotidiana sino también a las de las ciencias naturales, sociales y formales, y en general a todos los ámbitos humanos.

La verdad tiene que ver con la política. Entendiendo por política las relaciones de poder que se dan entre los hombres. Estas relaciones no se limitan sólo a la forma de gobierno, al juego de las luchas partidarias o a los asuntos de estado, sino que se extienden a la comunidad entera, a la sociedad. Se refieren al mundo de los hombres en el cual se establecen relaciones de poder, por lo tanto abarcan la economía, la religión, el ejército, la justicia, la ciencia, el arte, la educación y todo lo que tiene que ver con la sociedad.

El sentido originario de la palabra política se encuentra en el concepto de polis . Aristóteles defines al hombre como “animal político” considerando que su esencia es la racionalidad. Pues en Grecia no se podía imaginar al hombre independientemente del ciudadano y es justamente en un contexto político en donde se constituye la razón. Se buscaba el conocimiento por el conocimiento mismo, la búsqueda de la verdad se consideraba desinteresada. En la modernidad la razón se vuelve experimental por ello la razón no se orienta a la simple contemplación. Pero, esta razón ligada a la ciencia y a la verdad ¿sigue teniendo algo que ver con lo político o es absolutamente independiente de la dinámica social?

Aunque afirmar que son las práctica sociales las que generan verdades sustentadas en fuerzas de poder, es ir contra toda una tradición pedagógica, la cual ha puesto todos su esfuerzos en hacer creer que la verdad es independiente del maestro que la enseña y vale por sí misma. Además el maestro simplemente debe propagar la verdad, como si la verdad no fuera un compromiso. Es imposible negar dicha situación pues las formas sociales de las que surgen nuevas verdades, están sustentadas en poderes que las harán posibles. la única manera de que un saber se sostenga es que se vincule a un espacio de poder que le permita ser aceptado y adquirir consenso. El saber entraña un poder, y todo poder reivindica un saber.

Es necesario mostrar que la verdad en tanto categoría mental, es solidaria con todo un sistema de pensamiento, y que los sistemas de pensamiento cambian, según van cambiando las relaciones de poder que los constituyen.

Platón en el s. V a.C.

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