Un Vistazo A La Educación

Semiótica

Introducción

I. SEMIÓTICA

I.1. Definición de la Semiótica

Desde que Ferdinand de Saussure (Ginebra, Suiza) la concibió como “una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social”, la semiótica ha sido objeto de innumerables definiciones, cada una de las cuales ha tratado de perfeccionar y de completar la idea germinal expresada por F. de Saussure, quien es considerado, con justicia, como uno de los fundadores de esta ciencia moderna.

El maestro ginebrino llegó a imaginar la existencia de la semiología, como la denomina él, a partir del estudio del lenguaje oral articulado, que fue su principal preocupación científica. Al describir la estructura de la lengua y tratar de descubrir su naturaleza esencial, se dio cuenta que al lado de ella existían otros sistemas equivalentes y simultáneos de comunicación utilizados en la vida social. Realizada esta constatación, Saussure arribó a la conclusión de que debería crearse una ciencia que estudie a todos los posibles sistemas comunicativos sociales, reconociendo, sin embargo, el lugar principal que ocupaba la lengua oral en el conjunto de posibles sistemas: “La lengua es un sistema de signos que expresan ideas, y por eso comparable a la escritura, al alfabeto de los sordomudos, a los ritos simbólicos, a las formas de cortesía, a las señales militares, etc. Sólo que es más importante de todos estos sistemas”. F de Saussure (1970: 60).

Para evitar caer en el recurso de presentar una reiterada enumeración de todas las definiciones sobre la semiótica, se hace referencia a sólo dos de ellas, con el objeto de concentrar nuestra tarea.

Dice Pierre Guiraud (1972) que la semiótica estudia las distintas señales, signos y códigos de comunicación lingüísticos y los no lingüísticos. Esta definición tiene el mismo sentido abarcador que la de Saussure, pues asigna a la semiótica la tarea de encargarse del estudio científico, tanto del lenguaje oral (código lingüístico) como de otros signos y señales no lingüísticos (lenguaje de banderas, gestos, el lenguaje Braille, etc).

Por su parte Blanco y Bueno (1980:15) definen a la Semiótica como “la disciplina que se ocupa de la descripción científica de los signos y de los sistemas de significación, cualquiera que sea su materia significante”. La propuesta de estos autores, equivalente a la anterior, introduce el concepto de materia significante, que alude al hecho de que las unidades o signos de cualquier sistema de significación pueden ser de naturaleza lingüística o no lingüística, verbal o no verbal.

I.1.1 El Signo

Ahora bien, un elemento que está presente en todas las definiciones de la Semiótica es el concepto del signo, término igualmente rico en definiciones a lo largo de la historia de la Semiótica.

Nosotros optamos por la definición sumaria que proponen Blanco-Bueno (1980: 15) en aras a no detenernos demasiado en asuntos preliminares, que luego serán abordados al entrar en materia semiótica. Para ello “signo es todo objeto perceptible que de alguna manera remite a otro objeto. La semiótica se encarga de estudiar las diferente formas de esta remisión”. De esta definición se deduce que, prácticamente, todo lo existente es signo o susceptible de convertirse en tal y que, por otra parte, la tarea de la Semiótica es explicarnos de qué modo un objeto perceptible nos envía o evoca a otro objeto.

I.2. Tipos de Signos

De acuerdo a lo propuesto por Blanco-Bueno, existen dos tipos básicos de signos. Vamos a denominarlos a los primeros Signos propiamente dichos y a los segundos signos-objetos.

I.2.1 Signos propiamente dichos

Estos signos han sido creados expresamente para desempeñarse como tales, es decir, para hacer pensar en otros objetos. La sociedad los ha ideado especial y exprofesamente para cumplir una función comunicativa. Tal es el caso de la palabra de las lenguas naturales. Su función es la de nominar a otras realidades. Por ejemplo, la palabra “mesa” nos hace pensar, a los que somos hablantes del español, en la imagen mental del objeto mesa. Podríamos decir, que la palabra es un elemento transparente, un recurso para llegar hacia las imágenes de los objetos o ideas que forman parte de la realidad. También son signos de esta categoría las señales de tránsito, las notas musicales, la escritura, entre otros.

I.2.2. Signos-Objetos

Son elementos que sin haber creados o diseñados para cumplir una función significante, se constituyen, sin embargo, en signos de la categoría de objetos, de la cual ellos forman parte. Es decir, un automóvil, además de ser un objeto que cumple determinadas funciones de utilidad, puede también ser signo y por tanto hacer pensar en otros automóviles o en la categoría general de estos.

La vestimenta es también signo-objeto. Su función primaria es la de satisfacer la necesidad del vestido. Pero a la vez, se constituye en signo de sí misma y de una serie de significados que se le adhieren, casi naturalmente. Por ejemplo una vestimenta de determinadas características es signo de “vestimenta occidental”, mientras que otra variedad vestimentaria, es signo de “vestimenta oriental” (japonesa o china).

I.3. Tipos de Semiótica

Así como podemos hablar de tipos de signos, de acuerdo a su carácter intrínseco o añadido (funcional) de tales, se puede, igualmente, señalar la existencia de tipos o maneras de concebir y ejercer la Semiótica. Siguiendo las orientaciones de los autores ya mencionados cabe distinguir entre una Semiótica de la Comunicación y una Semiótica de la Significación. También existen y se diferencian entre sí una Semiótica Discursiva y una Semiótica Narrativa.

I.3.1 Semiótica de la Comunicación.

Es aquella que considera a la realidad significante como un proceso de Comunicación entre un Emisor y un Receptor. Además plantea que para que se ponga en marcha dicho proceso debe existir una intención comunicativa del Emisor y una utilización expresa de los signos adecuados para materializar y explicitar, ante el Receptor, la intención aludida. Por ejemplo, al que desea conversar con alguien que está relativamente lejos, lo llama mediante la palabra.

I.3.2. Semiótica de la Significación

Ella considera a la realidad significante como un proceso de significación al margen de toda eventual función comunicativa, en este caso “la intención de comunicar no es aspecto pertinente

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