El Sentido Del Trabajo Como Eje Estructurante De La Identidad Personal Y Social: El Caso De jóvenes Argentinos
valeilic11 de Marzo de 2013
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El sentido del trabajo como eje
estructurante de la identidad personal y
social: el caso de jóvenes argentinos
Leticia Marin
Universidad Nacional de San Luis
e–mail: olmarin@unsl.edu.ar
Resumen
En la presente comunicación se desarrolla un conjunto de reflexiones acerca
de la incidencia que el trabajo tiene sobre un núcleo central de la subjetividad,
como es la identidad. Se analiza la idea de la autorrealización personal y social a
través del trabajo poniendo en evidencia la ambivalencia creada entre, concepciones
aparentemente emancipadoras que conciben la centralidad del trabajo en la
vida humana como parte del proyecto racional de la modernidad y las que rescatan
otras áreas de la actividad humana, cuyo potencial creativo y liberador requerirían,
liberarse del trabajo tradicional.
Los cambios en las configuraciones subjetivas son analizadas en el marco de
las grandes transformaciones políticas, económicas y socio - culturales que se
producen en el mundo. Se aborda la construcción de la identidaden los jóvenes de
la Argentina actual, en momentos en que se desvanecen los que fueron ejes estructurantes
de la subjetividad en generaciones precedentes; tal como el trabajo,
que pierde su capacidad de anclaje identificatorio y es remplazado por las significaciones
imaginarias del capitalismo.
Abstract
In this work, several reflections on the incidence that work has on identity, a
central point of subjectivity, are developed. The idea of personal and social selfrealization
through work is analyzed. The ambivalence between apparently emancipating
conceptions which conceive work centrality in human life as part of the
rational project of modernity, and those conceptions that include other areas of
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human activity is highlighted. These other areas have a creative and liberating potential
which would require to get rid of traditional work. Changes in subjective
configurations are analyzed within the great political, economic and socio-cultural
transformations taking place in the world. The construction of young Argentinean
people’s identity nowadays is examined. This is done in a time where preceding
generations’ structuring pivots of subjectivity are vanishing, such as work which
loses its ability of being an identifying anchor and is replaced by capitalism imaginary
significations.
Palabras claves
trabajo – identidad - significación social – mercado - jóvenes
Key words
work – identity - social meaning - market - young people
Introducción
Una idea bastante difundida en los estudios psicosociales acerca del «trabajo
» desde hacen varias décadas, es considerarlo como núcleo central en la construcción
de la identidad personal y social; aún cuando se lo vincule con valores
tan disímiles como la autorrealización a través del trabajo, la supervivencia o el
consumo, en donde se funden el medio y el fin para dar lugar a un nuevo fin,
gestado como expectativa por el capitalismo global (Jahoda, 1987; Torregrosa,
1989; Álvaro Estramiana, 1992; Camps, 1992; Malfé, 1995; Galli y Malfé, 1996;
Crespo y otros, 1998). Desde enfoques diferentes estos estudiosos del tema,
analizan la incidencia que tiene la situación de “trabajo” o de “sin trabajo” y los
valores socioculturales ligados a ellas, sobre la estructuración de la personalidad,
sobre la salud - enfermedad física y psicológica, en las relaciones familiares y
sociales en general, sobre el sentimiento de pertenencia o de aislamiento, sobre
la autoestima,en suma sobre varios factores que intervienen en la conformación
de la identidad. Se ha observado que la disminución de la valoración social que
actualmente tiene «el trabajo» a consecuencia de la precariedad, inestabilidad y
la falta de trabajo, se contradicen con las políticas educativas que se orientan a la
socialización de los niños y jóvenes para una mejor inserción laboral futura. Al
respecto una idea fuerte sobre la dimensión subjetiva vinculada a esta situación,
es que la no obtención de un lugar para trabajar luego de un proceso de socialización
ocupacional o de una formación profesional, puede producir una desorganización
de la personalidad o un retraso en la conformación de la identidad social.
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Bernard y Roustang -citados porGabetta (2004) - señalan que «la percepción de
la necesidad de trabajo,que es siempre- almenos simbólicamente- participación
en la lucha colectiva por la vida, sigue siendo el principio de realidad que estructura
las personalidades, que justifica las obligaciones respecto del propio futuro,
de la familia y de la sociedad».
La reflexión acerca de la incidencia que el trabajo -cuya significación instituída
es eminentemente sociopolítica y económica- tiene sobre un núcleo central de la
subjetividad, como es la identidad, constituye un desafío interesante en momentos
críticos de la sociedad contemporánea, en que no sólo es puesto en cuestión
el valor trabajo, sino también el concepto mismo de identidad .
La construcción de la identidad social de las personas, la concibo como un proceso
que integra la dialéctica permanente entre el mundo intrasubjetivo de las representaciones
y los afectos; el mundo intersubjetivo en el que se construye el vínculo
constitutivo entre el sujeto y los otros significantes -»el mundo de la vida» - y el
mundo transubjetivo vinculado a ese macrocontexto histórico e ideológico legitimador
de la realidad social y personal. Ese mundo de las producciones político-económicas,
socio-culturales y simbólicas que atraviesan las instituciones dotando de sentido
las relaciones entre los hombres y de éstos con su entorno institucional.
l
La participación que tiene la situación laboral -como parte de ese mundo transubjetivo-
sobre la construcción de la identidad psicosocial, es una idea que tiene
un anclaje profundo en elmito de la autorrealización personal y social a través del
trabajo que, inspirado en los principios doctrinarios del cristianismo, el marxismo
y los desarrollos humanistas que se gestaron en el siglo XIX, se proyectó en los
tiempos que siguieron como parte de la legitimación de sistemas tan disímiles
como el capitalista y el comunista. Los enfoques contemporáneos críticos pusieron
en cuestión esta creencia, poniendo en evidencia la ambivalencia creada
entre concepciones aparentemente emancipadoras que conciben la centralidad
del trabajo en la vida humana como parte del proyecto racional de la modernidad
y las que rescatan otras áreas de la actividad humana cuyo potencial creativo y
liberador requerirían, liberarse del trabajo, al menos del trabajo alienado.
Liberarse del trabajo alienado, podría significar pensar el trabajo desde sus
peculiaridades individuales y su capacidad para aportar al enriquecimiento personal
en una suerte de objetivación de si mismo a través de la identificación con
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lo que se produce, como la que concibiera Marx para un estadio final de acercamiento
a la utopía del comunismo. Entonces, una vez logrado el dominio de las
necesidades básicas y superadas las desigualdades que genera las relaciones
propias del capitalismo -sobre una base de equidad- los hombres se vincularían
en una suerte de actividades creativas y libres; un trabajo exento de la presión
coactiva de la producción. Una utopía que puede interpretarse como, liberarse
del trabajo rescatando otras formas creativas de interrelación entre los humanos
o crear otras formas de trabajo que lo conviertan en una praxis liberadora. Con
relación a ello dice Mèda (1998) -refiriéndose a esta segunda fase de la sociedad
comunista en el pensamiento de Marx- « Durante esta segunda fase el significado
del trabajo habrá cambiado: no es alienación y sí expresión del yo. Entonces
la clásica oposición entre trabajo y ocio se deshace: el trabajo también es autorrealización,
trabajo y ocio son en esencia, idénticos» (Mèda, 1998: 90).
En el pensamiento de Marx, sin embargo la interrelación entre los hombres
siempre estaría mediada por la dimensión económica que interviene comomatriz
de toda la realidad social, fundamentalmente de la política y son las fuerzas productivas
las que determinan las relaciones sociales y le dan sentido al trabajo.
Cuando cambia la naturaleza del trabajo y la productividad recae en la mecanización
del proceso -continúa diciendo Mèda- « El trabajo encauza, entonces , el
desarrollo de las personas, y no tanto debido a su nuevo contenido sino porque
ya puede alcanzar su finalidad última: hacer de la producción el acto social por
antonomasia» (Mèda, 1998: 90).
Sin embargo el trabajo productivo siempre sufre la coacción de quien define la
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