HISTORIA DE LAS IDEAS POLÍTICAS 2 (MAQUIAVELO Y LATEORIA POLÍTICA RENACENTISTA 65-85)

Nombre: Atziri Ibares EulogioGrupo:202Turno: Vespertino[pic 1][pic 2][pic 3][pic 4]

LECTURA INDIVIDUAL: HISTORIA DE LAS IDEAS POLÍTICAS 2 (MAQUIAVELO Y LATEORIA POLÍTICA RENACENTISTA 65-85).[pic 5][pic 6]

La labor de un historiador nos dice el libro que incluye, naturalmente, pues al historiador de la teoría política y tiene siempre algo de “arbitrario”. Por ello, a veces, viene obligado a simplificar diferencias y a aislar factores condicionantes para poder dar una imagen inteligible de los sucesos y de la interrelación entre los conceptos.El punto de referencia obligado aquí es el libro de J, Burckhardt La cultura del Renacimiento en Italia que, publicado a fines del siglo XIX, es en buena parte responsable de la imagen que rodea a este concepto. [pic 7][pic 8]

El Renacimiento es una época de ruptura con el oscurantismo medieval que debe localizarse alrededor del quattrocento en Italia. Ante esta visión, pronto aparecieron las primeras voces discordantes procedentes, y no es extraño, de los estudiosos de la Edad Media, que se aplicaron a un ataque detallado sobre sus puntos débiles y, particularmente, a una demostración de la esencial continuidad que unía al Renacimiento con la “tenebrosa” época medieval.[pic 9][pic 10]

Humanistas recibían una educación muy similar, incluyendo un profundo entrenamiento en leyes y gramática. Pese a todo, de lo que no cabe duda es de que, aun con estas consideraciones sobre precursores y antecedentes en mente, es necesario dar una explicación a por qué reviven con tal intensidad y en un período de tiempo tan breve los temas de reflexión que los humanistas ponen en la palestra. En el desarrollo de estas ideas jugó un papel primordial el estudio que los humanistas realizaron del concepto ciceroniano de Virtus.Los humanistas siempre creyeron, por el contrario, que una educación adecuada, centrada primordialmente en el estudio del mundo antiguo y de los ejemplos contenidos en los clásicos, podría dotar al hombre de recursos suficientes para lograr la excelencia.

Esto pudo no suponer, desde luego, un retorno al paganismo, como Burckhardt creyó, pero sí una nueva visión del hombre y en particular la reaparición de la idea clásica de que a un hombre de virtud verdadera le sería posible la consecución dé sus propósitos y la formación de su destino. Hay que señalar, sin embargo, que ello no supuso en casi ningún caso el que estos escritores abdicaran de la moral cristiana de su época, sino simplemente que eran opuestos a una visión agustiniana del hombre y que consideraban a éste como digno de honor, gloria y fama en este mundo terreno.[pic 11][pic 12][pic 13][pic 14][pic 15][pic 16][pic 17][pic 18]

Por lo demás, todo conocimiento ha de servir al hombre en cuestiones prácticas, y esta idea, que muchos años después alcanzará su apoteosis en Francisco Bacon, va a moldear su esfuerzo teórico de principio a fin. En segundo lugar, esta reacción contra la especulación aislada del mundo promueve un énfasis del compromiso político, que en una primera fase tuvo como consecuencia una defensa sin paliativos de las libertades republicanas y explica el que sus escritos fueran dirigidos a la generalidad de los ciudadanos. De hecho, fueron los propios humanistas los que inventaron el concepto de Edad Media como un tiempo oscuro e intermedio entre el esplendor del mundo antiguo y su «renacimiento». Su optimismo se vio ligeramente atenuado por la conciencia de que la fortuna gobernaba en buena parte los asuntos del hombre y que éste podía ser derrotado a veces por aquélla.Gradas a este elemento, el carácter del hombre renacentista se convierte en prometeico[pic 19][pic 20][pic 21][pic 22][pic 23][pic 24][pic 25]

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