HISTORIA DE LAS IDEAS POLITICAS SABINE

UNIVERSITAS HOMINUM"

Permitir toda la infinita diversidad que constituye la existencia finita. Todo el conocimiento humano

forma una sola pieza. De extensión más amplia, pero menos altamente generalizadas, son las

ciencias particulares, cada una de las cuales tiene un objeto especial; por encima de ella se

encuentra la filosofía, una disciplina racional que trata de formular los principios universales de todas

las ciencias; por encima de la razón y basada en la revelación divina se encuentra la teología

cristiana, que constituye la culminación de todo el sistema. Pero aunque la revelación está por

encima de la razón no es, de ningún modo, contraria a ella. La teología completa el sistema del que

la ciencia y la filosofía constituyen el comienzo, pero nunca destruye su continuidad. La fe es la

realización plena de la razón. Las dos juntamente construyen el templo del conocimiento, pero en

ninguna parte se encuentran en oposición y buscan propósitos contrapuestos.

El cuadro de la naturaleza pintado por Santo Tomás se conformaba exactamente a su plan de

conocimiento. El universo constituye una jerarquía que llega desde Dios, que se encuentra en la

cumbre, hasta el más de los seres. Todo se actúa bajo las exigencias internas de su propia

naturaleza, buscando el bien o forma de pretensión natural de su especie, y encuentra su lugar en el

orden ascendente según su grado de perfección. Lo superior manda y utiliza en todos los casos a la

inferior, del mismo modo que Dios manda sobre el mundo o el alma sobre el cuerpo. Ningún ser por

debajo que pueda estar carece por entero de valor, de que tiene una posición, unos deberes y unos

derechos, con todo lo cual contribuye a la perfección del conjunto. La esencia del esquema es la

finalidad, la subordinación a un fin. En tal estructura, la naturaleza humana tiene un lugar único entre

los seres creados, ya que el hombre posee no sólo una naturaleza corporal, sino también un alma

racional y espiritual, por virtud de la cual es afin a Dios. De todos los seres creados es el único

compuesto de cuerpo y alma a la vez y en este hecho fundamental descansan las instituciones y las

leyes que dirigen su vida.

La concepción tomista de la vida social y política cae directamente en su plan de la naturaleza

como conjunto, y los pasajes más importantes en los que trató el tema constituyen parte de su gran

obra sistemática sobre filosofía y teología.4 Como toda naturaleza, la sociedad es un sistema de

fines y propósitos en el cual lo inferior sirve lo superior y lo superior dirige y guía a lo inferior.

Siguiendo Aristóteles Santo Tomás describía la sociedad como un cambio mutuo de servicios

encaminado a la vida buena, a la que constituyen muchas aportaciones-el campesino y el artesano

proporcionan bienes materiales, el sacerdote con las oraciones y las prácticas religiosas y cada una

clase realizando el trabajo que le es propio-. El bien común exige que tal sistema tenga una parte

dirigente, del mismo modo que las madres el cuerpo o cualquier naturaleza superior al inferior. Santo

4

Summa theologica, 1a. 2ae. Cuestiones 90-108 (Trad. Ingl. hecha por los Padres de la Provincia Dominicana Inglesa, Londres, 1911-

22.)Dejo inacabadas a su muerte otras dos obras: De regimine principium (trad. Ingl. de Gerard P. Phelan . Toronto, 1935), de la

cualel libro primero y los capítulos uno a cuatro del libro segundo son de Santo Tomas y el resto probablemente de Ptolomeo de

Lucca; el comentario sobre la Política de Aristóteles,

Tomás compara la fundación y gobierno de los estados, la planeación de las ciudades, la

construcción de castillos, el establecimiento de mercados y el fomento de la educación a la

providencia

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