Orígenes del movimiento Sendero Luminoso y sus primeras acciones en los gobiernos democráticos

UNIVERDIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

ESCUELA DE ESTUDIOS GENERALES

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Área: Ciencias Sociales

Los orígenes del movimiento Sendero Luminoso y sus primeras acciones en los gobiernos democráticos (1980 – 1992)

CURSO: Lenguaje Académico II  

AUTORES: -Fabio Francisco Chacón Mendoza

                     -Jorge Luis Reyna Rabanal

                      -Ruth Baldeón Salas

                     -Esteban Vidal Saldarriaga

                      -Katherine Lorenzo Solis

                      -Leslie Lizeth Roque Palacios

ASESORES: Nicolás Pimentel y Tomás Gutiérrez

CICLO: II

SECCIÓN: 3

E.A.P.: Sociología

2018

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LOS ORÍGENES DEL MOVIMIENTO SENDERO LUMINOSO Y SUS PRIMERAS ACCIONES EN LOS GOBIERNOS DEMOCRÁTICOS (1980 – 1992)[pic 4]

ÍNDICE

Epígrafe         II

Dedicatoria        III

Agradecimiento        IV

Introducción        VII

CAPÍTULO 1

   FACTORES QUE PROPICIARON EL MOVIMIENTO SENDERO LUMINOSO

  Pág.

1. Pensamiento revolucionario en el Perú (Prada, Haya de la Torre y Mariátegui)                2        
2.  Factores que propiciaron la decisión de iniciar el conflicto                                                   13

        CAPÍTULO 2        

ORÍGENES DEL MOVIMIENTO SENDERO LUMINOSO

2.1 Creación de Sendero Luminoso de Mariátegui                                                                       28

2.2 Captación ideológica                                                                                                               34

2.3. Abimael Guzmán como eje principal                                                                                     41

CAPÍTULO 3

ATAQUES TERRORISTAS, REACCION DE LAS FUERZAS COMBINADAS Y ABIMAEL GUZMÁN

3.1 Accionar de Sendero Luminoso durante los años 1981 – 1985                                             46

3.2 Las Fuerzas Armadas y la policía frente a las acciones de Sendero Luminoso                     54

3.3 Vida y captura de Abimael Guzmán                                                                                      61

CAPÍTULO 4

POST – CONFLICTO ARMADO

4.1 Víctimas y consecuencias de la violencia política                                                                  88

4.2 Memoria histórica y reconciliación                                                                                         99

4.3 Actores y discursos de la reconstrucción de la memoria histórica                                        120

Conclusiones

Bibliografía

Anexos

Introducción

Los movimientos sociales son parte de  nuestra realidad nacional. Entender la problemática que surge, en algunos casos, de la radicalización de los mismos implica analizar también el contexto histórico en el cual se desarrollan, ya que estos reflejan no solo los ideales de sus líderes, sino también las voces de un pueblo sumergido en la injusticia social.

En el campo de las Ciencias Sociales, el tema del movimiento Sendero Luminoso ha sido estudiado desde distintas perspectivas, algunas de ellas incluso dándole un carácter justo a su causa. Es importante su investigación porque, a pesar de las perspectivas que puedan tomarse, las repercusiones fueron generalmente desfavorables para la sociedad peruana, así mismo se permitirá conocer los procedimientos que llevaron a que estos acontecimientos se dieran.

El movimiento Sendero Luminoso fue una organización subversiva y terrorista que en la década de los 80’s inició una serie de atentados contra el Estado peruano, esto aparentemente a favor de una causa justa y reivindicadora. Debido a ello, nos centraremos principalmente en los sucesos históricos que dieron pie a su creación, acción y posterior decadencia.

El objetivo principal de la investigación es analizar el proceso histórico y social que dieron origen a este movimiento, así como las repercusiones que sucedieron al mismo. La presente monografía está organizada en cuatro capítulos: en el primer capítulo, abordamos los antecedentes que propiciaron la aparición de movimiento Sendero Luminoso; en el segundo, presentamos los orígenes del mismo;  en el tercero, analizamos a su líder así como sus ataques al Estado peruano; en el cuarto, estudiamos las consecuencias que trajeron las acciones del movimiento.

Con el deseo de que este trabajo de investigación sea de utilidad para futuras investigaciones sobre este y otros movimientos que se dieron en el siglo XX, los invitamos a conocer los acontecimientos que permitieron la aparición del movimiento Sendero Luminoso, así como sus repercusiones sociales, económicas y políticas en el Perú.

CAPÍTULO 1

   FACTORES QUE PROPICIARON EL MOVIMIENTO SENDERO LUMINOSO

1. Pensamiento revolucionario en el Perú (Haya de la Torre y Mariátegui)

La escena política, social y económica peruana a inicios del siglo XX arrastraba una serie de crisis que confluyeron a fines del siglo anterior. El agotamiento de la prosperidad surgida por la exportación del guano y la derrota en la Guerra del pacífico eran algunos de los problemas que deberían solucionarse de cara al nuevo siglo. Sin embargo, la incapacidad de los gobernantes y una estructura social persistente desde los tiempos coloniales revestían el contexto histórico. Es por esto que el surgimiento de ideas en contra de la estructura social y política existente o la dependencia económica extranjera, eran inminentes. Para entender el surgimiento y desarrollo del pensamiento político revolucionario del siglo XX, analizaremos las ideas de quienes fueron sus precursores y máximos representantes: Gonzales Prada,  José Carlos Mariátegui y Haya de la torre. Así mismo, analizaremos el proceso histórico para poder entender el origen de los movimientos sociales, que afianzados en ideas de los grandes intelectuales, significaron el gran móvil del pensamiento revolucionario.

Manuel Gonzales Prada

Con un Perú falto de esperanza y expectativa luego de la debacle de la Guerra del Pacífico, hace aparición uno de los principales pensadores políticos de la historia peruana, Manuel Gonzales Prada. Quien en algún momento fuera un poeta solitario y relativamente pasivo, pasa a ser uno acusador y contestatario, criticando el desarrollo de la política en el Perú de ese entonces, adjudicando la culpa de la derrota del pacifico y la devastada situación del país  no al enemigo chileno, sino a los representantes gubernamentales, a los que se refería como “la lepra del país”. Podemos notar así que para Manuel Gonzales Prada el problema del país era fundamentalmente interno, propio de los líderes y gobernantes de la nación.  La “sociedad enferma” era la propicia para que el ciudadano pudiese notar quiénes estaban ocasiando la ruina peruana.

Rénique menciona sobre Prada:

Un poeta huraño y solitario era Prada -como prefería que lo llamaran- hasta que la guerra se cruzó en su camino. Una debacle que, en su imaginación aparecía como el momento propicio para rescatar el proyecto republicano de manos de quienes lo había convertido en poco menos que una fachada para cubrir sus iniquidades. (Rénique, 2015, p.21).

Prada presenta así ideas radicales y es por lo mismo que se le considera anarquista. Para el poeta, solo una “eclosión purificadora”, nacida de una conciencia nacional y conformada por la vanguardia literaria, el indígena insurrecto y el obrero armado, sería capaz de destruir aquel tradicional y falso patriotismo.

El “apóstol radical” era propietario de un estilo penetrante en su escritura que le servía de vehículo cómodo, veloz y eficiente a sus ideas. De esta manera y de la mano de sus “Pájinas Libres”, entra el intelectual a la arena política peruana. En un inicio intenta crear un partido radical para así dar fisicalización a sus  ideas antioligárquicas en busca del “verdadero Perú”, exento de la “costra corrompida” que significaban los núcleos dominantes y opresores. “A partir del Círculo Literario de Lima que preside desde 1889 intentaría formar un “partido radical” que, llegada la “hora oportuna”, desplegaría sus “guerrillas” por “las más humildes provincias de la república” a la manera de una “cruzada contra el espíritu decrépito de lo pasado” (Rénique, 2015, p.22). A esta se le sumarían muchas otras ideas como radicales, significando Prada un precursor de estos pensamientos y unas de las principales guías para lo que más adelante serían Mariátegui y el PCP (partido comunista peruano) y el APRA (Alianza Popular Revolucionaria Antimperialista) de Haya de la torre.

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