Sociologia

La sociedad como realidad objetiva

Berger y luckmann

1. Institucionalización

El hombre ocupa una posición peculiar dentro del reino animal. La especificidaddel ambiente de los animales, sin embargo, importa mucho más que unadelimitación geográfica: atañe al carácter biológicamente fijo de su relación conel ambiente, aún cuando se introduzca la variación geográfica. En este sentido,todos los animales no humanos, como especies y como individuos, viven enmundos cerrados cuyas estructuras están predeterminadas por el capitalbiológico de las diversas especies animales. Por contraste, las relaciones delhombre con su ambiente se caracterizan por su apertura al mundo.pero el hecho de que haya seguido viviendo una existencia nómade enel lugar y se haya dedicado a la agricultura en otro no puede explicarse entérminos de procesos biológicos.la peculiaridad de la constitución biológica del hombre radica más bienen los componentes de sus instintos.la organización de los instintos del hombre puede calificarse desubdesarrollada.esto significa que el organismo humano no es capaz de aplicar el equipode que está dotado por su constitución interna a un campo de actividades muyamplio y que además varía y se diversifica constantemente. Dicha peculiaridaddel organismo humano se basa en su desarrollo ontogénico.ciertos desarrollos importantes del organismo, que en el caso del animalse completan dentro del cuerpo de la madre, en la criatura humana seproducen después de separarse del seno materno. Cuando eso sucede,empero, ya la criatura humana no solo se halla en el mundo exterior, sinotambién interrelacionada con él de diversas maneras complejas.pese a las notorias limitaciones fisiológicas… el organismohumano manifiesta una enorme plasticidad en su reacción ante lasfuerzas ambientales que operan sobre él, lo que se advierte particularmente al observar la flexibilidad de la constitución biológica del hombre cuando estásometida a una variedad de determinaciones socio-culturales.la humanidad es variable desde el punto de vista socio-cultural. En otraspalabras, no hay naturaleza humana en el sentido de un sustratoestablecido biológicamente que determine la variabilidad de las formacionessocio-culturales. Solo hay naturaleza humana en el sentido de ciertasconstantes antropológicas…si bien… el hombre posee una naturaleza, es más significativo decir,que el hombre constituye su propia naturaleza o, más sencillamente, que elhombre se produce as í mismo.por otra parte, en el caso de la sexualidad y si la palabra

Normalidad

Hade referirse a lo que es fundamental desde el punto de vista antropológico, ouniversal desde el punto de vista cultural, ni esta palabra ni su antónimopueden aplicarse significativamente a las formas variables de sexualidadhumana, está dirigida o estructurada por cada cultura en particular, lo quesignifica que toda cultura tiene una configuración sexual distintiva.el período en que el organismo humano se desarrolla hacia su plenituden interrelación con su ambiente, es también aquel en que se forma el yohumano. La formación del yo debe, pues entenderse en relación con elpermanente desarrollo del organismo y con el proceso social en el que los otrossignificativos median entre el ambiente natural y el humano. Los presupuestosgenéticos del yo se dan, al nacer, pero no sucede otro tanto con el yo tal cualse experimenta más tarde como identidad reconocible subjetiva yobjetivamente. Los mismos procesos sociales, determinan la plenitud delorganismo, producen el yo en su forma particular y culturalmente relativa. Elorganismo y más aún el yo, no pueden entenderse adecuadamente si se lossepara del contexto social particular en que se formaron.el desarrollo común del organismo y el yo humanos se relaciona con lavinculación humana entre el organismo y el yo, se trata de una vinculaciónexcéntrica. La experiencia que el hombre tiene de sí mismo oscila siempreentre ser y tener un cuerpo, dicha excentricidad de la experiencia provocaciertas consecuencias para el análisis de la actividad humana comocomportamiento en el ambiente material y como externalización de significadossubjetivos

Ahora bien, el enunciado de que el hombre se produce a sí mismo noimplica una suerte de visión prometeica, la autoproducción del hombre essiempre, y por necesidad una empresa social marx, ideología alemana). Esdecir, los hombres producen juntos un ambiente social. Lo que tambiénsignifica, que así como es imposible que el hombre se desarrolle como tal en elaislamiento, también es imposible que el hombre aislado produzca un ambientehumano. (la paradoja de robinson). La humanidad específica del hombre essu sociabilidad. Homo sapiens/homo socius.la existencia humana se desarrolla empíricamente en un contexto deorden, dirección y estabilidad. Pero de dónde deriva la estabilidad del orden?a) todo desarrollo individual del organismo está precedido por un ordensocial dadob) la apertura al mundo, intrínseca biológicamente a la existenciahumana, es siempre transformada por el orden social en una relativaclausura del mundo.esta relación artificial proporciona casi siempre estabilidad y dirección ala mayor parte del comportamiento humano.entonces, de qué manera surge el propio orden social?pues la respuesta más general es que el orden social es un productohumano o una constante de la producción humana que realiza el hombre en elcurso de su continua

Externalización

. En otras palabras el orden social nose da biológicamente, tampoco se da en el ambiente natural, en suma, elorden social no forma parte de “la naturaleza de las cosas” y no puede derivar de las “leyes de la naturaleza”, existe solamente como producto de laactividad humana.la

Externalización

En cuanto tal, constituye una necesidadantropológica, tiene que continuamente salir de su interioridad estática.esta necesidad se funda en el equipo biológico del hombre. La inestabilidadinherente al organismo humano exige como imperativo que el hombre mismoproporcione un contorno estable a su comportamiento; él mismo debeespecializar y dirigir sus impulsos. En otras palabras, aunque ningún ordensocial existente pueda derivar de datos biológicos, la necesidad del ordensocial en cuanto tal surge del equipo biológico del hombre. A fin de cuentas

Para entender las causas de la aparición del orden social su análisis deriva enuna teoría de la institucionalización.

1.1. Orígenes de la institucionalización

Toda actividad humana está sujeta a la habituación. Todo acto quese repite con frecuencia, crea una pauta que luego puede reproducirse coneconomía de esfuerzos y que

Ipso facto

Es aprehendida como pauta por el quela ejecuta. Además implica que la acción puede volver a ejecutarse en el futurode la misma manera y con idéntica economía de esfuerzos. Esto es válido tantopara la actividad social como para el individuo solitario, es decir, aún ésteúltimo, tiene por lo menos la compañía de sus procedimientos operativos.en este sentido las acciones habituadas retienen su carácter significativo para el individuo, aunque los significados llegan a incrustarsecomo rutinas en su depósito general de conocimiento (

Memoria

) que dapor establecido la posibilidad de proyectos futuros. La habituación comportala gran ventaja psicológica de restringir las opciones.las habituación provee el rumbo y la especialización de la actividad quefaltan en el “equipo biológico del hombre”, aliviando –por cierto- las tensiones.en suma, el trasfondo de la actividad habitualizada abre un primer plano a ladeliberación y la innovación.estos procesos de habituación anteceden a todainstitucionalización y hasta pueden aplicarse a un hipotético individuosolitario… separado de la interacción social.empíricamente, la parte más importante de la habituación de laactividad humana se desarrolla en la misma medida que su institucionalización,lo que conduce o permite saber cómo surgen las instituciones.la institucionalización aparece cada vez que se da unatipificación recíproca de acciones habitualizadas por tipos deactores. Toda tipificación de esa clase (destacando la reciprocidad) es unainstitucionalización.las tipificaciones que constituyen las instituciones, siempre secomparten, son accesibles a todos los integrantes de un grupo social.

Asimismo, las instituciones implican historicidad y control. Se danen el curso de una historia compartida: no pueden crearse en un instante, esdecir, comportan una historia de la cual son producto.las instituciones por el hecho de existir, también controlan elcomportamiento humano por medio de pautas definidas de antemanoque se canalizan en una dirección determinada. Este carácter controlador es inherente a la institucionalización, que actúa como “sostén” dela misma, bajo mecanismos que se denominan como de control social.decir que un sector de la actividad humana se ha institucionalizado, es ya decir que ha sido sometida al control social.la institucionalización es algo incipiente en toda situación social que secontinúe en el tiempo.en este sentido, supongamos que dos personas que provienen de dosmundos sociales diferentes, es de presuponer que son individuos con sus yoya formados, asunto que sólo podría haber ocurrido al interior de un procesosocial determinado. Cuando éstos interactúen se producirán tipificaciones consuma rapidez. Desde un principio ambos supondrán esta reciprocidad en latipificación que a la larga se expresarán en pautas específicas decomportamiento. Es decir, ambos comenzarán a desempeñar roles,situación que se producirá aún cuando desempeñen actividades diferentes,aunque la posibilidad de asumir el rol del otro será posible por laapropiación de los roles reiterados de cada uno con

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