Teorias Didacticas

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JUNTACADÁVERES:

ABSURDO Y ABYECCIÓN EN LA OBRA

DE JUAN CARLOS ONETTI

Juntacadáveres: Absurd and abjection in the work of

Juan Carlos Onetti

ROBERTO PINHEIRO MACHADO

rbpn2000@yahoo.com

Universidad de Salamanca

Este ensayo analiza la relación entre la estética del absurdo presente en Juntacadáveres,

de Juan Carlos Onetti, y el concepto de abyección formulado por Julia Kristeva en

Pouvoirs de l’horreur. Essai sur l’abjection. Abyección y absurdo aparecen en relación

de causalidad, donde el primero se percibe como elemento que impulsa el segundo. A

través de la comparación entre absurdo y abjección, el ensayo propone unir psicoanálisis

y existencialismo, apuntando hacia la moralidad cotidiana como resultante del sentido

de repulsión propio de la abyección.

Palabras clave: absurdo, abyección, psicoanálisis.

This article analyzes the relation between the aesthetics of the absurd present in Juan

Carlos Onetti’s Juntacadáveres and the concept of abjection as formulated by Julia Kristeva

in Pouvoirs de l’horreur. Essai sur l’abjection. Abjection and the absurd will be shown

as interconnected through a causality where the former becomes that which triggers the

latter. By putting the absurd and abjection side by side, the article attempts to bridge

psychoanalysis and existentialism, pointing to the realm of everyday lived morality and

values as resulting from the basic sense of repulsion implied in abjection.

Key words: absurd, abjection, psychoanalysis.

El objetivo de este ensayo es analizar la relación entre la estética del

absurdo presente en la obra de Juan Carlos Onetti y el concepto de abyección

propuesto por Julia Kristeva. La presencia del absurdo en la obra del autor

uruguayo ha sido observada por la crítica en diversas ocasiones.1 En el artículo

“El absurdo y la angustia en Juntacadáveres de Onetti”, por ejemplo,

José Luis Martín reconoce la vertiente existencialista del absurdo presente

en la obra del autor uruguayo:

1 Para un análisis detallado del absurdo en Onetti, véase mi estudio La estética del absurdo en la

narrativa hispanoamericana: Juan Carlos Onetti, Julio Cortázar y José Donoso. Salamanca: Editorial

Universidad de Salamanca, 2003.

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La influencia de Sartre en la narrativa de Juan Carlos

Onetti ya ha sido señalada con éxito. El personaje

dominado por su circunstancia, y como consecuencia

de ello, una existencia de angustia interior: tal la

motivación absurdista del existencialismo literario.

Pero en Onetti, esa proyección de angustia se da

a causa de que el personaje es víctima de circunstancias

ontológicas, que arrancan de la raíz misma

del ser. (Martín 183)

Las circunstancias ontológicas que victiman los personajes de Onetti son

las mismas que definen el contenido existencialista del absurdo como epifanía

del sinsentido de la vida. La sinrazón se configura a través del mundo oscuro

que presenta el autor en sus narraciones, un mundo sombrío donde una concepción

pesimista de la humanidad expresa de forma contundente la miseria de la

existencia. El absurdo onettiano está vinculado a los instintos más bajos de sus

personajes, asumiendo prontamente la forma de investigación del alma humana

en su estado de decadencia, y asimilando imágenes de suciedad, impureza,

perversión, degeneración, corrupción, hediondez, ruina y destrucción. Esta es la

forma que Onetti encuentra para expresar la irracionalidad de la existencia. La

voluntad de hacer sufrir configura la crueldad, y el disfrute con el sufrimiento

ajeno conforma la perversidad. Crueldad y perversidad constituyen el impulso

básico de la raza humana caída y degradada, e infamia y desdicha establecen

el carácter impuro del espíritu humano que se define como una entidad que

necesita la prohibición y la interdicción para sobrevivir. En suma, en Onetti

la vida es sin sentido, porque el hombre es abyecto.

La topografía de la desdicha en que resulta gran parte de la obra de

Onetti descubre el significado básico del hombre como ser rechazado, caído

y abyecto. A este ser arrojado a un mundo que no comprende, separado de

la naturaleza y al cual está denegado el consuelo divino, Onetti otorga un

destino marcado por la suciedad y por la impureza. En ese sentido, el absurdo

aparece implicado en la abyección, es decir, en el sentimiento básico

de escisión entre el hombre y el mundo.

La abyección es el sentimiento primordial de rechazo, de asco y repulsa

hacia lo que se percibe como inaceptable, como digno de interdicción

y prohibición, y también como inmoral. En Poderes de la perversión, Julia

Kristeva escribe:

Surgimiento masivo y abrupto de una extrañeza

que, si bien pudo serme familiar en una vida

opaca y olvidada, me hostiga ahora como radical-

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Roberto Pinheiro Machado Juntacadáveres: absurdo y abyección en la obra…

mente separada, repugnante. No yo. No eso. Pero

tampoco nada. Un “algo” que no reconozco como

cosa. Un peso de no-sentido que no tiene nada de

insignificante y que me aplasta. En el linde de la

inexistencia y de la alucinación, de una realidad

que, si la reconozco, me aniquila. Lo abyecto y la

abyección son aquí mis barreras. Esbozos de mi

cultura. (Kristeva 8)

Según este fragmento de Kristeva, es posible percibir que en la abyección

operan las principales claves del absurdo: la “extrañeza”, la “vida

opaca” y “separada”, el “no-sentido”, el “linde de la inexistencia y de la

alucinación”, la realidad que “aniquila”. La abyección subraya el carácter

repugnante del absurdo: es la raíz misma de la náusea sartreana, del sentimiento

de asco y repulsa frente al sinsentido de la existencia. Indigno de

recibir el aval del hombre civilizado, lo abyecto aparece implicado en la

inmundicia, la maldad, la perversidad, la inmoralidad, el miedo, la locura,

la irracionalidad y la violencia. Es también la negación de la vida y de los

valores que posibilitan la existencia humana en sociedad; la refutación de la

civilidad, de la urbanidad, de la racionalidad; la contradicción de los principios

morales que sostienen los procesos civilizadores emprendidos por el

hombre a través de la historia.

Onetti presenta el perfil absurdo del ser humano a través de la denuncia

de su carácter abyecto. Los personajes del autor uruguayo tienden

a la suciedad, a la perversidad, al mal y a la inmoralidad que constituye

el carácter irracional y trasgresor del abyecto. Este individuo vil, cobarde,

violento y repugnante es la propia expresión de la abyección como principio

incompatible con un mundo racional y ordenado. Así, en Juntacadáveres

(1964) Onetti escribe acerca de Díaz Grey:

No es una persona; es, como todos los habitantes

de esta franja del río, una determinada intensidad

de existencia que ocupa, se envasa en la forma de

su particular manía, su particular idiotez. Porque

solo nos diferenciamos por el tipo de autonegación

que hemos elegido o nos fue impuesto. (Onetti,

Juntacadáveres 22)

Aquí, percibimos el individuo onettiano como un ser que vive en

constante “autonegación”. La repugnancia que siente hacia sí mismo está en

concordancia con el aspecto de ser caído que se descubre constantemente en

su suciedad y miseria espiritual. Como veremos, lo grotesco toma cuenta de

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la existencia de los personajes de Onetti arrojándolos de forma contundente

en la sordidez que les rodea.

Juntacadáveres empieza con el protagonista, Junta Larsen, llegando a

Santa María acompañado de tres prostitutas que trabajarán en el recién abierto

prostíbulo de la ciudad. La novela cuenta, entonces, la historia del ascenso y

decadencia del burdel, retratando una empresa que desde el principio está destinada

al fracaso. En esta saga de corrupción y deterioro, el absurdo se configura

como abyección a través de temas específicos que denotan el carácter torpe

de los personajes: el fracaso, el asco, el miedo, la muerte y la inmoralidad.

Como afirma Luis Harss: “El prostíbulo es también una especie de construcción

visionaria erigida en oposición al absurdo de la vida” (246). Allí habitan las

mórbidas esperanzas de Larsen, la realización de su sueño patético, los destinos

previamente condenados de las prostitutas, vidas corrompidas, arruinadas, seres

que son poco más que sombras del fracaso total de la humanidad.

La irracionalidad como aspecto formal de la estética del absurdo también

está presente en Juntacadáveres. Allí, no hay lógica, porque no hay dénouement,

los personajes están previamente condenados al

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