Etnoeducacion

DIPLOMADO DE ETNODUCACIÓN

TALLER DE COMPRENSIÓN LECTURA (unidad III – Modulo pedagógico intercultural)

1. Destaque los factores de mayor relevancia en el proceso de socialización del niño según el estudio de Andrea Lisset Pérez.
2. ¿Cómo integrarían tales aspectos en la propuesta de un modelo pedagógico autóctono, desde los parámetros desde de la etno-educación?
3. ¿Cómo fusionarían este modelo autóctono con el modelo oficial contemplado en el PEI de las instituciones educativas, según el caso particular elegidos por ustedes?  
4. Explique el papel de la etnoeducacion en la integración de los modelos oficial y autóctono para superar el choque de culturas entre la educación oficial y la propia de las comunidades indígenas, afro, indígenas y demás conglomerados interculturales.
5. ¿De qué forma se expresan los elementos discutidos en la propuesta o trabajo que adelanta el grupo como trabajo de aplicación práctica?

DESARROLLO

1. Según el estudio de Andrea Lisset Pérez, el proceso de socialización infantil (educación) es permanente, se da en cada momento y espacio de la vida cotidiana de la sociedad. Por esto, recomienda concentrar el análisis en los ámbitos socioculturales que abarcan las dimensiones espacio- temporales, en donde se produce la formación infantil, entre los que destaca: El hogar, Las áreas de trabajo, la huerta y el bosque, Los sitios ceremoniales y de congregación comunitaria, y por último la escuela. Este también, Involucra de manera directa consciente o inconscientemente a todas las personas que hacen partes del mundo social y cultural del niño, por ejemplo las relaciones que se presentan en la comunidad de los U´WA: madre- hijo, padre- hijo, parientes- niño, en especial la abuela y los hermanos, cacique-niño, maestro- niño.

Por consiguiente los contenidos del aprendizaje cultural son el conjunto de saberes, valores y normas que  conforman el patrimonio cognitivo de un pueblo, entre estos se resaltan el saber histórico- mítico, el saber pragmático y el  saber social. Y por último, encontramos  el sentido de reciprocidad entre el transmisor o educador, es decir, que se presenta una interacción, en donde se comparten conocimientos, entre el educador y educando. Por ejemplo según la investigación que  Lisset Pérez realizo en la comunidad U´WA, los niños inician su desarrollo a través del ciclo sensorio-motor, es decir , empiezan a utilizar los sentidos, en este caso cuando el niño está de brazos, su madre lo carga todo el día en un chivaras y así el niño empieza a desarrollar sus sentidos observando todo lo que su madre habla o cuando realiza labores domésticas, así pues, cuando el niño crezca  podrá expresarse, comer solo y caminar, realizar labores por sí mismo, desenvolviéndose mejor en su comunidad, y paso a paso  va aprendiendo a defenderse en cuanto a la caza de animales, habilidades manuales, normas punitivas que prevalecen y defiende  a la comunidad que habita. Por lo tanto no existen escuela ni guías especiales, aprenden haciendo y mirando, errando y corrigiendo, los mayores siguen en su quehacer normal y ocasionalmente aclaran, corrigen o ayudan a los pequeños; esto es lo que se puede denominar socialización no consciente o dirigida.

1. Nosotros integraríamos los aspectos mencionados en la propuesta de un modelo pedagógico autóctono, desde los parámetros de la etnoeducación, apoyándonos en las experiencias y  creencias que mantienen cada comunidad étnica en su ámbito social, puesto que la educación de las etnias se está perdiendo creando en los niños indígenas una ruptura cuando asisten a una escuela del gobierno, cambiando su pensamiento, ocasionando en ellos el desconocimiento del valor de su aprendizaje cultural, cada comunidad posee su propia cultura, su cosmovisión del mundo. Por lo tanto cada etnia posee una educación distinta para su comunidad, en cuanto a su vestimenta, estilo de vida, comida, creencias, ritos, normas entre otras cosas que conservan y conforman su identidad e ideologia cultural, es decir, cada etnia conserva un proceso diferente  para llevar a cabo la educación , como en el caso de los U´wa muestra cómo se da la educación de un niño desde que está en brazos, que es cargado por su madre y el niño aprende a través de la observación, hablar comer, vestirse y hacer labores domésticas, hasta que ya es un adulto y aprenderá a cazar a tejer , a cultivar entre otras cosas, todo esto hace parte de su educación, la cual será inculcada primeramente por su madre y luego por todos los miembros de su comunidad, conviene aclarar que los parámetros de la etnoeducación son extensibles y aplicables no solo a las comunidades indígenas y afro,  sino a toda comunidad de carácter etnográfico.

1. En todas las instituciones educativas encontramos que el PEI, se basa en describir de cierta manera lo que es y lo que va hacer dicha institución, pero solamente muy pocas son las que incorporan planes y estrategias en su misión y visión con referente a los grupos étnicos de nuestro país, y así darle valor e importancia a estos grupos y proyectar a la sociedad un ambiente donde los niños y jóvenes de otras culturas sean aceptados y respetados. Nuestro plan consiste en fusionar los valores culturales étnicos3 dentro del PEI, en la medida en la que ambos grupos no se sientan rechazados e incomoden la convivencia entre estudiantes. Reformar la misión y visión donde se especifique el trabajo que se hace por estos grupos étnicos y contemplar un nuevo perfil del estudiante.

 Según los indígenas la escuela civiliza al niño  aprender a leer y escribir, se necesita la unión del gobierno nacional, directivos y docentes de cada institución donde diseñen nuevas estrategias para que los que hagan parte de nuestras instituciones no pierdan las ideas y raíces natales a las cuales se ven obligados a dejar. Muchas son las  sugerencias al respecto pero contemplamos la idea donde exista por lo menos un docente del grupo étnico en cada institución educativa

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