Descripción del contexto histórico-cultural y filosófico que influye en el autor del texto elegido:

EXAMEN DE PLATÓN

1. Descripción del contexto histórico-cultural y filosófico que influye en el autor del texto elegido:

Platón (427ac / 347ac) nació y murió en Atenas. Es uno de los filósofos más grandes e influyentes de la Historia. Fue discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles. Pertenecía a una familia aristocrática, lo que le influyó en su vocación política. Platón no se dedicó a la política debido a unos acontecimientos injustos, como la muerte de Sócrates; estos le llevaron a dedicarse a la filosofía, para investigar cual era la forma de gobierno más justa.

Su proyecto filosófico estuvo orientado a la política. Platón buscaba una forma de gobierno justa, un modelo de Estado Ideal. Dicho gobierno debía ser absolutamente justo y capaz de conseguir el Bien Universal. Para que este gobierno existiese, Platón debía reconocer la existencia de absolutos a nivel ético-político y onto-epistémico.

Entre sus muchas obras podemos citar: Apología de Sócrates, República, Sofistas, etc.

La obra a la que pertenece este texto es la “República”, donde el filósofo describe el Estado Ideal y expone la Teoría de las Ideas.

CONTEXTO HISTÓRICO-CULTURAL:

El pensamiento de Platón se desarrolla un siglo muy convulso en Grecia, pero de un gran esplendor económico, político y cultural en Atenas, su ciudad natal. El siglo V a.C. comenzó con el enfrentamiento de los griegos y los persas, que se resolvió a favor de los griegos y que supuso la hegemonía política y militar de Atenas en todo el Mediterráneo oriental. En la época de Pericles, a mediados del siglo V a.C., Atenas se convirtió en el foco cultural del mundo griego. En este ambiente cultural se educó Platón; aunque desarrolla su obra filosófica en la primera mitad del siglo IV ac. Una época marcada por la decadencia general de las polis griegas, debida a las continuas guerras entre ellas.

Políticamente, los hechos más importantes que vivió Platón son las Guerras del Peloponeso (entre Esparta y Atenas 431ac), el Gobierno de lo Treinta Tiranos (impuesto en Atenas por Esparta) y la rápida renovación de la democracia. Platón, debido a su ascendencia aristocrática, estaba llamado a la política, pero una serie de hechos, entre los que destacan la corrupción, el gobierno violento y la injusta muerte de Sócrates, le llevaron a renunciar momentáneamente a la política y a dedicarse a la Filosofía para encontrar una forma de gobierno justa, una forma de Estado Ideal; que intentaría poner en práctica posteriormente.

Socialmente, la Atenas en que nació Platón era una sociedad clasista: existía una clase alta (aristócrata), una clase media (la mayoría de los ciudadanos, menos las mujeres y los esclavos) y una clase baja (esclavos). Platón pertenecía a la clase alta, a la aristocracia.

Económicamente, Atenas había llegado a ser la polis más ricas en la etapa inmediata a Platón (“Siglo de Pericles”). Pero las Guerras del Peloponeso dieron lugar al empobrecimiento, circunstancia que acentuaría el deseo de Platón de un Estado mejor y más justo. La economía se basaba en el comercio marítimo y en el trabajo de los esclavos. Platón, que pertenecía a la aristocracia, no tuvo nunca problemas económicos, ni necesitó trabajar para vivir, por lo que se dedicó a la investigación filosófica.

Culturalmente, la época inmediatamente anterior a Platón había sido la de mayor esplendor cultural de Atenas (“Siglo de Pericles”). Atenas había adquirido la hegemonía cultural y política tras el triunfo griego en las Guerras Médicas. Esto supuso que fuera imitada en el arte (Ideal de Belleza), la arquitectura (armonía) y la escultura (canon de belleza). Esto influirá de forma decisiva en Platón, llevándole a buscar también modelos ideales en el terreno de la Ética y la Política. En la escultura destaca Fidias, en la literatura Esquilo, etc.

1

CONTEXTO FILOSÓFICO:

Filosóficamente, a Platón le tocó vivir la disputa entre los sofistas y Sócrates en torno a la existencia o no de “absolutos”. Los sofistas negaron la existencia de absolutos (todo era relativo); mientras que Sócrates defendía lo contrario. La posición de Platón será una síntesis de esas dos posturas:

1. Por un lado, les dará la razón a los sofistas, ya que en el mundo sensible todo es relativo. 2. Pero, por otro lado, también le da la razón a Sócrates, al sostener la existencia de un mundo

suprasensible donde todo es absoluto.

Los sofistas y Sócrates, sólo coinciden en la no existencia de absolutos a nivel ontológico, siendo el resto de sus pensamientos contrarios. Platón irá más allá que su maestro y aceptará absolutos epistemológicos, éticos, políticos y ontológicos; aunque este último lo situará en un mundo suprasensible.

Otra de las fuentes que alimentan la propuesta filosófica platónica es la presocrática:

1. La escuela pitagórica aportó la importancia de las matemáticas y el dualismo antropológico. 2. Parménides aportó la inmutabilidad del ser y el dualismo epistemológico. Aunque Platón defenderá la

multiplicidad de las ideas. 3. Heráclito defiende la visión del mundo sensible como un mundo en perpetuo fluir y cambio, aunque

Platón no aceptará que ese ámbito fuera auténticamente real.

2. Comentario del texto:

b) Identificación y explicación del contenido del texto.

La obra de Platón a la que pertenece el texto que vamos a comentar es la "República". Esta es la obra más importante de Platón, pertenece su período de madurez, cuando dirigía su propia escuela filosófica en Atenas (“Academia”). Fue escrita entre el 384 y 377 ac. y la temática se centra en la descripción del Estado ideal. Primero busca una definición de la justicia; a partir de esta, trata de construir un Estado Ideal justo y gobernado por sabios (filósofos). A continuación, Platón describe las cualidades que han de adornar a esos filósofos-gobernantes y el tipo de educación apropiado para su desarrollo.

El libro VII de la República, que tiene como asunto central la alegoría o mito de la caverna sirve para que Platón nos explique el camino que el auténtico filósofo debe transitar hasta la verdadera Sabiduría.

EL MITO DE LA CAVERNA:

El mito de la caverna ilustra claramente el dualismo platónico en lo que respecta a la concepción de la realidad y del conocimiento: el interior de la caverna ilustra el mundo sensible (oscuridad y conocimientos confusos) y el exterior de la caverna ilustra el mundo inteligible (luz y conocimientos claros).

El mito de la caverna nos describe el camino de ascenso, por parte del filósofo, desde las meras opiniones hasta los conocimientos verdaderos.

Interpretemos el mito:

El mito simboliza claramente los dos mundos platónicos: el mundo sensible (interior de la caverna) y el mundo inteligible (exterior de la caverna). Todos los objetos representados tienen un significado ontológico y epistemológico: las sombras simbolizan las imágenes de las cosas sensibles; los objetos simbolizan las cosas del mundo sensible; la hoguera simboliza el Sol; las imágenes reflejadas en el lago simbolizan las formas matemáticas; los animales, plantas, etc. simbolizan los seres ideales; y el Sol simboliza la Idea suprema de Bien.

A partir del contraste entre la oscuridad de la caverna y la claridad del exterior, Platón nos muestra la relación que hay entre las cosas de la naturaleza y los “moldes” del mundo de las Ideas.

Platón describe el camino que recorre el filósofo desde los conceptos vagos hasta las verdaderas ideas. Los moradores que se quedan en la caverna simbolizan a la mayoría de los seres humanos, que están satisfechos con

2

su vida entre las sombras. El personaje que se libera y luego regresa para liberar a sus compañeros simboliza al filósofo (seguramente Platón estaba pensando en Sócrates, a quien mataron sus conciudadanos por su sabiduría). De ese modo, el mito de la caverna se convierte en una imagen del valor y de la responsabilidad pedagógica del filósofo.

c) Justificación desde la posición filosófica del autor:

El texto se justifica desde la posición filosófica del autor, ya que el objetivo de Platón era diseñar el modelo de Estado Ideal; el Estado perfecto, en el que reinara la Justicia absoluta. La existencia de una Justicia absoluta implicaba, según Platón, la existencia de “absolutos” en la ética, la política, la antropología, la epistemología y la ontología. Ahora bien, como en este mundo todo parecía ser relativo, Platón se vio obligado a establecer un dualismo a nivel onto-epistémico y ético-político.

1. A NIVEL ONTO-EPISTEMOLÓGICO:

1.1. DUALISMO ONTOLÓGICO:

•

Existe un mundo suprasensible (o inteligible) de realidades absolutas y seres ideales: las Ideas eternas, inmutables, universales y perceptibles por la inteligencia. (inmovilismo de Parménides, formalismo de Pitágoras y esencialismo y universalismo de Sócrates).

•

Existe un mundo sensible de seres imperfectos y de realidades relativas: las Cosas contingentes, mutables, particulares y perceptibles por los sentidos. (movilismo de Heráclito, materialismo de Demócrito y relativismo de los Sofistas).

...