EL PROBLEMA DE SER Y EL DEVENIR
Enviado por 92827171 • 22 de Octubre de 2015 • Documentos de Investigación • 2.727 Palabras (11 Páginas) • 284 Visitas
EL PROBLEMA DE SER Y EL DEVENIR
En este momento filosófico, surgen dos importantes figuras:
HERÁCLITO Y PARMÉNIDES DE ELEA.
Desde supuestos doctrinales semejantes van a llegar por caminos diferentes y contra opuestos a la misma conclusión.
Los dos critican la física jónica.
Los dos se apartan de “LA VÍA DE LA OPINIÓN” del hombre vulgar, para seguir “LA VÍA DE LA VERDAD DEL SABIO”.
En “LA VÍA DE LA VERDAD” se les patentiza el “ENTE”
HERÁCLITO: nos ofrece una concepción de “DIVINIDAD”
Apoyado en la “MOVILIDAD” de las cosas y perderá las cosas para instalarse en el “ENTE”
PARMÉNIDES: por el contario nos ofrece una concepción del “ENTE” dominada por la “ESTATICIDAD”
Rechazada desde el primer momento las cosas para poder conservar la inmovilidad del “ENTE”
Dice que todo “ES” y que el movimiento no existe.[pic 1]
HERÁCLITO DE ÉFESO
Filosóficamente depende también de los fisiológicos jónicos.
A Heráclito le interesa también el problema de la realidad del mundo exterior.
En sus intentos de encontrar una solución, lo intenta desde el punto de vista del “MOVIMIENTO”. Concluye por afirmar que solo existe “EL DEVENIR”.
DEVENIR: movimiento, cambio, evolución, transformación.
Establece su punto de vista con una distinción entre “CONOCIMIENTO SENSIBLE” o sea fuente de OPINIÓN y el “CONOCIMIENTO RACIONAL” por el que se alcanza “LA VERDAD”.
HERÁCLITO (540-480 a.j.c)
Nación en Éfeso hacia el año 540 a.j.c Heráclito “ se le considera el precursor de la concepción moderna de la uniformidad de la ley natural”.
Escribió una obra sobre la naturaleza de la que actualmente se conserva unos fragmentos; Heráclito murió hacia el año 480 a.j.c
[pic 2]
CONOCIMIENTO SENSIBLE
El conocimiento sensible nos lleva a la “OPINIÓN” de que el mundo está constituido por un repertorio de las cosas estables, una pluralidad de seres que permanecen
[pic 3]
CONOCIMIENTO RACIONAL
Por el contrario nos descubre la “LA VERDAD” de la unidad de todo “ENTEN” en “DEVENIR”.
Heráclito abandona la vía de la sensibilidad (opinión) y discurre por el de la “RAZON” y la “VERDAD”.
[pic 4]
El tema principal de Heráclito es el de la unidad del “ENTE MOVIL”.
Todo fluye nada permanece, el mundo es algo que está en constante transformación; el fondo de la realidad es un incesante “DEVENIR” en ella hay que poner la esencia de la cosas, los cuales en este sentido “SON” y “NO SON”, en nuestra esencia influyente “SOMOS” y “NO SOMOS”
[pic 5]
METAFORA DEL RÍO
“No puedes bañarte dos veces en el mismo río, pues siempre un agua distinta fluye en torno a ti”
[pic 6]
EL PROCESO DE LA ORIGINACIÓN DEL MUNDO
Sigue una doble vía: DESCENDENTE Y ASCENDENTE.
La primera (descendente): del FUEGO se origina el AIRE, y del AIRE el AGUA y del AGUA la TIERRA.
La segunda (ascendente): de la TIERRA el AGUA, del AGUA el AIRE y del AIRE el FUEGO.
Este proceso dura UN AÑO COSRMICO O DIVINA, consta de 360 veces, 30 años humanos, o sea 10800 años.
Cuando un año cósmico se ha cumplido, parece toda deferencia entre “DIOS” y el mundo; pero entonces comienza gracias a la naturaleza siempre viva del fuego una nueva evolución del universo.
[pic 7]
CRATILO
En su externa movilidad critica no poder bañarse dos veces en el mismo río, ya que ni tan siquiera es posible hacerlo una sola vez.
[pic 8]
JENOFANES DE COLOFON
Es un antecedente de la escuela de Elea cuyo representante es Parménides.
O sea que es un intermedio entre uno y otro.
Nos representa dos cosas importantes:
1.- la crítica de dos concepciones religiosas y morales del pueblo griego, los que valió que fuera expulsado de Atenas para ir creando versos, de ciudad en ciudad.
2.- su “DOCTRINA PANTEISTA” que sería preluido de la unidad del “SER” de los Eleáticos.
“LA SABIDURÍA VALE MÁS QUE LA FUERZA”
Religiosamente rechazo al mundo de los dioses y diosas creados por la imaginación de los poetas destructor del politéismo antropomórfico.
Se burla de todo antropomorfismo.
Dice que si “los caballos tuvieron manos y pudiesen pintar, pintarían dioses con figuras de caballos”, así sucede entre los hombres.
Edifica una teología en la que acentúo la unidad de la esencia divina.
Habla de un solo dios único todo poderoso que a nadie subordina ni necesita subordinados.
Dios no se parece en la figura ni en los pensamientos.
Todo él ve, todo él oye, todo él piensa.
[pic 9]
PARMÉNIDES DE ELEA
Escribió un poema en “HEXAMENTRO” titulado “PERIFISEO”, “sobre la NATURALEZA”, tenía un proemio en dos partes:
*La vía de la “VERDAD”
*La vía de la “OPINIÓN”
[pic 10]
LA VÍA DE LA VERDAD
Hay que distinguir dos caminos: el de la VERDAD (el ser “es” y no es “no ser”) y el del error (EL NO SER no es). Este último impracticable.
(EL “NO SER” no es)
La verdadera realidad no puede ser la del mundo sensible ofrecido a la percepción constituido por cosas que NACEN, se MUEVEN Y PERECEN.
Antes bien, la verdadera realidad será: el “ENTE”, esto es, la UNIDAD, la INMOVILIDAD, la ETERNIDAD.
Rechaza la aserción heráclitea según el cual EL SER ES Y NO ES A LA VEZ; juzgada imprescindible para explicar el movimiento.
A esta actitud opone con insistencia y con firmeza su propia convicción; EL SER “ES” Y EL NO SER “NO ES”.
[pic 11]
EXAMINEMOS
EL ENTE “ES” lo que “ES” y o que “ES” es prescencialidad idéntica continuidad homogénea, finitud absoluta, inmovilidad estricta.
O sea, ENTE es siempre… presente, continuo y homogéneo, finito y inmovilidad estricta.
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