La Política del Reconocimiento: Perspectiva del multiculturalismo desde C. Taylor y la visión del tema según Hegel

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Maestría: Filosofía Social

                               Materia: Filosofía y Sociedad

                             Profesor:  José Ricardo Bernal Lugo

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Resumen

La situación de nuestras sociedades se torna, en la actualidad, cada vez más multicultural y permeable, es así como éstas reclaman la necesidad de políticas basadas en la exigencia del reconocimiento, señala Charles Taylor. Para poder llegar a comprender la magnitud de este modo de significar a las sociedades que hace el autor, es preciso realizar un rodeo entorno a los siguientes conceptos y su relación histórica, como es identidad; autenticidad; reconocimiento auténtico y falso; liberalismo.

La finalidad de este ensayo es dar a conocer que la política del reconocimiento se enfrenta desde hace tiempo y en la actualidad a diversos retos derivados de la influencia de otros movimientos (multiculturalismo) e ideologías políticas en todos los ámbitos de la vida. Aunque ha logrado múltiples aportaciones a la sociedad y en la actualidad se encuentra en auge, puesto que muchas mujeres buscan formar parte de él, sigue habiendo conflictos que no hacen que progrese cómo debería. Para ello se analizará el texto de “El multiculturalismo y la política del reconocimiento” de Charles Taylor, contrastando con la noción de Hegel respecto a la política de reconocimiento y haciendo un breve énfasis en la lectura “Reconocimiento, lucha, dominación: el modelo hegeliano” de Emmanuel Renault, vista en clase. El objetivo principal es demostrar que, aunque se han llevado a cabo diferentes tentativas. para tematizar los conflictos sociales y políticos en términos de reconocimiento, la influencia del pensamiento Hegeliano se encuentra presente, teniendo similitudes a la hora de abordar el tema.

Palabras clave: multiculturalismo, reconocimiento, libertad, verdad, identidad, autoconciencia.

Summary

The situation of our societies is becoming, at present, increasingly multicultural and permeable, this is how they claim the need for policies based on the demand for recognition, says Charles Taylor to understand the magnitude of this way of signifying societies that the author makes, it is necessary to make a detour around the following concepts and their historical relationship, such as identity; authenticity; authentic and false recognition; liberalism.

The purpose of this essay is to make it known that the politics of recognition has been facing for a long time and currently various challenges derived from the influence of other movements (multiculturalism) and political ideologies in all areas of life. Although it has made multiple contributions to society and is currently booming, since many women seek to be part of it, there are still conflicts that do not make it progress as it should. For this, the text of "Multiculturalism and the politics of recognition" by Charles Taylor will be analyzed. contrasting with Hegel's notion regarding the politics of recognition and making a brief emphasis on the reading "Recognition, struggle, domination: the Hegelian model" by Emmanuel Renault, seen in class. The main objective is to demonstrate that, although different attempts have been made. to thematize social and political conflicts in terms of recognition, the influence of Hegelian thought is present, having similarities when addressing the issue.

Keywords: multiculturalism, recognition, freedom, truth, identity, self-awareness.

Introducción

Y la exigencia aparece en primer plano, de muchas maneras, en la política actual, formulada en nombre de los grupos minoritarios o "subalternos", en algunas formas de feminismo y en lo que hoy se denomina la política del “multiculturalismo". (Taylor, 1993).

El reconocimiento como tal, se transforma en una exigencia debido a su intrínseca relación con la identidad ya sea individual o de grupos minoritarios. Si nos detenemos en el primer aspecto de ésta veremos que le posibilita a la persona interpretar quién es, tomar conciencia de cuáles son sus caracteres que lo definen como tal sobre todo en aquellos que lo hacen ser humano. 

Taylor, sostiene la tesis que la identidad se forja a partir del reconocimiento que le otorgan los otros, de aquí la relevancia que tiene para el autor este concepto y representa la base desde donde se apoya para fijar su propuesta teórica. Ahora bien, la temática del reconocimiento puede darse bajo dos modos distintos, uno auténtico y otro falso, también descripto como  falta de reconocimiento, comenzando por este último se puede decir que provoca en un individuo o en un grupo de personas un verdadero daño, ya que se les ofrece un cuadro limitado o degradante e incluso despreciable de sí mismo, el efecto de este cuadro es que el individuo o el grupo se constituyen bajo una forma de opresión que los ubica en un modo de ser deformado, reducido, causando a las víctimas un mutilador odio a sí mismas. El reconocimiento auténtico no es sólo es un acto de respeto sino una necesidad vital humana.

¿Qué es el “Reconocimiento” desde otra perspectiva?

El movimiento del reconocimiento en la dialéctica Hegeliana representa esa identificación del otro, ese verse en él. Sólo una autoconciencia asegura su libertad en la medida que reconoce a otra autoconciencia como libre y la acepta como su idéntica, como persona, como individuo independiente. (Hegel, 1966).

La política del reconocimiento en Hegel se refiere a la idea de que el reconocimiento mutuo es fundamental para la formación de la sociedad y la realización del individuo. Según Hegel, el ser humano necesita ser reconocido por los demás para poder tener una identidad propia y desarrollar su autoconciencia. Hegel sostiene que el reconocimiento debe ser mutuo, es decir, que los individuos deben reconocerse como seres autónomos e iguales en dignidad. Este proceso de reconocimiento es esencial para la formación de las relaciones sociales, la creación de instituciones y el establecimiento de normas y valores compartidos.

El primer paso en esta relación dialéctica es la relación amo-esclavo. Según Hegel, la autoconciencia del amo se basa en la subordinación del esclavo. El amo impone su voluntad sobre el esclavo, lo que le da una sensación de poder y control. Sin embargo, esta relación es insostenible a largo plazo, ya que el esclavo busca la libertad y la autoconciencia por su cuenta. En esta búsqueda, el esclavo debe arriesgar su propia vida, lo que lo lleva a comprender que su libertad sólo puede ser asegurada mediante el reconocimiento mutuo con los demás. En otras palabras, el esclavo necesita ser reconocido como una persona libre e igual para poder obtener su autoconciencia. Esto implica una lucha por el reconocimiento mutuo, en la que cada persona lucha por ser reconocida por los demás como un ser humano libre y digno.

Lo que dio a lugar a esta moderna preocupación por la identidad y el reconocimiento, fue el desplome de las jerarquías sociales que se gestaban sobre la base del honor. Este término en el antiguo régimen estaba intrínsecamente relacionado con la desigualdad, de aquí se sigue que para que algunos tuvieran honor era preciso que otros carecieran de éste. Desde esta consideración del honor se recomienda, en la actualidad, que sea otorgado a todo ser humano. Contra este concepto de honor aparece el moderno concepto de dignidad, que es empleado en un sentido universal e igualitario, el mismo compatibiliza con el modelo de gobierno democrático, que desemboca en una política del reconocimiento con matices diversos con el paso del tiempo, para nuestra época retorna con la exigencia del mismo estatus para las culturas y los sexos.

El término reconocimiento proviene de la filosofía hegeliana, especialmente de la Fenomenología del Espíritu, que designa una relación recíproca entre individuos, en la cual cada sujeto ve al otro como igual. Es el reconocimiento la garantía de la individualidad, pues sólo se es sujeto en la medida que exista otro igual que reconozca tal condición. Por consiguiente, el concepto puro de reconocimiento remite a una relación de identidad simétrica entre dos autoconciencias libres. (Hegel, 1966).

¿Cuándo surge el interés en la temática del “Reconocimiento”?

La temática del reconocimiento cobró relevancia debido a la nueva interpretación de la conformación de la identidad individual que surgió a finales del siglo XVIII. Previo a este surgimiento se consideraba que la identidad se configuraba en un ámbito individual y que el individuo la descubría en sí mismo, a partir de ello se aspiraba al ideal de ser fiel a sí mismo y a su particular modo de ser, la vivencia de esto se denominaba con el nombre de autenticidad. El punto de partida de esta consideración se ubica en la idea de que los seres humanos fueron dotados de un sentido moral que se puede expresar en una intuición, capaz de decir lo que es bueno y lo que es malo, podría decirse que es semejante a una voz interior.

…En cierto sentido, puede considerarse como una continuación e intensificación del desarrollo que inició San Agustín, para quién el camino hacia Dios pasaba por nuestra autoconciencia. (Taylor, 1993)

Este autor reconoce la figura de dos filósofos como los representantes de esta teoría de la identidad, uno de ellos Rousseau y el otro Herder. El primero postulaba que el ser humano debía prestar atención a una voz de la naturaleza que habita en sí mismo, y que a menudo esta voz era asfixiaba por las pasiones, que provocaban una dependencia de los demás. Por otra parte, Herder, señalaba que el ser humano tenía un modo original de ser, algo así como tener una medida propia, lo cual cada individuo al descubrirlo debía ponerlo en marcha sin intentar imitar el modo de vida ajeno; en consecuencia, en ambos se da la coincidencia que las personas debían cultivar la fidelidad a sí mismo si querían ser plenamente seres humanos, ya que si no lo cultivaban se desviaban de lo que los constituye como tal.

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