Texto de Nietzsche

CH Federico Nietzsche 1844/ 1900, fil'osofo aleman q vivio durante la segunda mitad del siglo XIX. Es sin duda uno de los filosofos mas leidos y discutidos en la actualidad. Fue profesor de filosofia griega en la universidad de Basilea y a partir de 1789, ano en q renuncia como profesor, dedica su vida a intentar recuperar su deteriorada salud. Entre 1890 y 1900  su salud entra en un estado psiquico bastante malo, justo entonces es cuando su fama comienza a despuntar. Desde 1879 se dedico a viajar, viviendo en distintas ciudades y aunq sus viajes le hizo mantenerse al margen de la mayoria de los grandes movimientos politicos de su epoca, si asistio a un momento historico de su tiempo, el ascenso de Prusia y la Unificacion Alemana. Es la epoca de Otto Von Bismarck como primer ministro. La Alemania de Nietzsche es una Alemania en pleno proceso de cambio. Si en un principio fue gran amigo de Wagner, poco a poco se distancia de 'el hasta terminar ene una abierta oposicion. Asi mismo, tambien rompera con la Alemania del II Reich.

Tb vivio acontecimientos como la Unificacion Italiana, vio consolidarse el liberalismo economico y politico y como despuntaban los movimiento socialistas y obreros.CF Sin duda uno de los atores que mas influira en N. sera Shopenhauer, quien en su obra #El Mundo como voluntad y representacion# afirma q la vida y la razon son opuestas. Asi pues, N.  pensaba que Shopenhauer afirmaba  q la vida era la realidad original, mientras q la razon era secundaria y lo que es mas imortante, no conectaba con esta realidad. De aquí la idea de nihilismo q afirmaba todas las esperanzas humanas son falsas y q la vida del hombre no es mas que una tragedia q solo se soporta gracias al arte.Sin embargo  tb romper'a con Shopenhauer, igual q rompio  con Wagner al q le unio una gran amistad.Un autor q influyo  y al q respetara siempre sera Heraclito. Mientras q a Socrates lo rechazara por considerarlo como el gran traidor del espiritu griego.Lo cierto es q N. sera un pensador apasionado y contradictorio y con un estilo brillante.Su pensamiento puede resumirse entre el Si a la vida y el No a todo lo q la destruye.Sus ataques iran dirigidos al racionalismo griego q se inicia con Socrates/segun el propio N/ y contra  el cristianismo, al q acusa de atacar a la vida. Para N. no hay mas existencia q la terrenal y el hombre es cuerpo y no alma. N ve la creencia en el otro mundo y en la otra vida como la propia negacion del mundo y la vida.N recurre a un mito griego para explicar q no hay  mas mundo q este, el mito del eterno retorno Para N la historia no cambia hacia futuro alguno sino q el mundo vuelve sobre si mismo continuamente.Aunq el tema mas conocido de N. es el del superhombre, para el filosofo  el hombre natural no es ma q un puente entre el animal y el superhombre. Muchos han intentado utilizar esta doctrina para justificar  el racismo lo q carece de fundamento y no se corresponde con el pensamiento original de N.Entre sus obras, El Origen de la Tragedia, fue su primera gran obra y fue duramente rechazada por los especialistas de su epoca.  A esta le siguieron  otras como Asi hablo Zaratustra  o Humano demasiado humano. A partir de 1888 su estado mental empeora, aun le quedaban importantes obras x escribir  y aunq planeaba escribir una gran obra  La voluntad del Poder  su estado cada vez le permitia concentrse menos, pero aun asi logro escribir importantes obras como El Crepusculo de los Idolos q según N, escribio en tan solo 10 dias, con esta obra pretendia criticar a sus opositores.Gran filosofo sus teorias han calado profundamente en la filosofia actual sobre todo a traves de Colli.

Texto 1 Mundo aparente y Mundo verdadero. Segun N. para Parmenides y Platon, este mundo solo es apariencia xq esta afectado por el cambio. Para N esto es un argumento a favro puesto puesto q el unico mundo q conocemos es el q cambia.N. habla continuamente  de la contraposicion entre el mundo real y mundo aparente. Para N la metafisica  debe ser duramente criticada ya q est'a influenciada por el platonismo, puesto q ha creado un supuesto mundo verdadero q es totalmente ajeno a los sentidos, es considerado el primero, el perfecto, cuando en realidad es nada, no-ser.Texto 2- vida descendente. El texto esta extraido de la cuarta y ultima tesis q el autor utiliza para exlplicar o facilitar la comprension de sus teorias, utilizando para esto un estilo retorico,Aqui el autor nos quiere decir que creer en el mundo verdadero, ya sea como cristiano a trves de la llamda fe o ya sea al modo kantiano , es decir mediante la razon practica, no es mas que un sintoma de vida descendente, o lo que es lo mismo, de una vida incapaz de soportar lo problemático y terrible que hay en este mundo. Hay q recordar q N, definia al propio Kant como un cristiano alevoso.dionisiaco- N es un gran defensor de lo Dionisiaco, donde el  individuo humano aparece en su origen, con su naturaleza basica. Si el individuo se entregase a lo dionisiaco, asistiria a la realidad, a la belleza, poniendose ante todo al servicio del arte, donde hasta lo mas tragico y negativo seria asumido en forma de tragica belleza. Lo q  quiere decir N. es q el hecho de q el artista tenga mas en cuenta la apariencia q el mundo real no significa q se coloque del lado de la metafisica y del cristianismo. El artista es el q intenta abrir nuevas posibilidades en el mundo, el q intenta hacer de la vida una obra de arte.

Texto 3- 2ª/ Comentario del texto. 2. a. Explicación de los términos subrayados en el texto.

Conceptos supremos: Nietzsche se refiere con esta expresión a las “grandes palabras” de la terminología habitual de la Historia de la Filosofía. Esta última no se ha ocupado tradicionalmente de las cosas concretas, sino de conceptos más generales que abarcan a muchos casos particulares. Por ejemplo, bajo el concepto de “sustancia” se pretendía expresar todo lo que es por sí mismo, desde una planta hasta un hombre, bajo el término “ser” todo lo que existe, desde la piedra hasta Dios. En este planteamiento de la realidad, ciertamente abstracto, las diferencias individuales que podemos observar por los sentidos quedan olvidadas o relegadas por el carácter abstracto y general del concepto que las engloba. A este tipo de consideración abstracta de la realidad se opone Nietzsche, proponiendo otra consideración en la que el cambio y la pluralidad no queden relegados como problemas de segundo orden o como obstáculos para la supuesta verdad y perfección de los conceptos supremos, que, siendo los últimos, son colocados como los “primeros”, que, siendo falsos, son considerados como verdades básicas.

Ens realissimun: obviamente, este término hace referencia al tipo de realidad que se le atribuye a Dios. El término proviene de la Filosofía Escolástica y significa literalmente “ente realísimo”, es decir, ser que existe del modo más real posible. Para la filosofía cristiana, Dios es el único ser perfecto y necesario, existe y no sería posible que no existiese. En este sentido, es el único ser absolutamente real, a quien le corresponde propiamente la palabra “ser”. Los demás seres son también reales, pero al ser contingentes (es decir, existen pero podrían no existir) son “menos reales” que Dios. Con toda la ironía y acidez que caracteriza a Nietzsche, lo denomina en el texto como “estupendo concepto” que hallan los filósofos para derivar de él el resto de la realidad, no siendo, según Nietzsche, mas que un concepto vacío, puro “humo conceptual” a través del cual, eso sí, se teje una concepción de la realidad y del ser humano profundamente antivital, radicalmente falsa. Valores supremos. Para N. todos los conceptos supremos, todos los valores son causa sui, es decir, lo existente, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto, nada de esto puede estar sujeto al tiempo, han de ser realidades eternas. De este modo, exponia N. lo que realmente es, en contraposicion a lo que no es mas q una sombra o enga;o, lo que se podria comparar con el interior de la caverna de Platon.

. Exposición de la temática planteada en el texto. Texto TRES Y CUATRO

 Cuando Nietzsche habla, con un claro tono despectivo, de “los filósofos” se está refiriendo a toda la filosofía anterior a él (con alguna honrosa excepción, como lo era a su juicio el pensamiento de Heráclito). El texto comienza refiriéndose a la “otra idiosincracia” de los filósofos: la primera, descrita páginas antes del texto que comentamos, consistía en su “falta absoluta de sentido histórico”. La Filosofía ha desconfiado siempre del testimonio que le ofrecen los sentidos, que nos muestran el mundo cambiante del devenir y una riquísima pluralidad de seres, y ha “inventado”, una serie de “conceptos momia” (tal y como los llama Nietzsche), con los cuales mata y diseca la vida, que es esencialmente corporal y temporal. La filosofía tradicional, es como una gran  araña que va tejiendo una  tela de conceptos de muerte, de conceptos alejados de la vida, de todo lo existente. De esos “conceptos-momia” nos habla en el texto que comentamos. Para Nietzsche, todo el pensamiento de la cultura occidental refleja la desconfianza y el resentimiento frente a la vida. La obra de Sócrates y Platón, los filósofos más odiados por Nietzsche, constituye uno de los primeros pasos de este largo proceso  frente a la vida: en lugar del mundo concreto del cuerpo y los sentidos, inventaron un “mundo de las ideas” eterno, inmutable e inmaterial. Más adelante, el cristianismo (“platonismo para el pueblo”, como lo llama Nietzsche) recoge esta postura y se dedica sistemáticamente a desvalorizar la tierra en beneficio de un “mundo trascendente”. En particular, la moral ha sido la obra maestra de esta “metafísica del verdugo”: todos los impulsos nobles y creadores del hombre (el poder, la ambición, el valor) han sido  sustituidos por otros aspectos más débiles de la naturaleza humana, considerados entonces como virtudes a seguir (la humildad, la obediencia, la resignación, etc.

...