Formas Ideologicas Nacion Panameña

UNIVERCIDAD DE PANAMA

FACULTAD DE HUMANIDADES

ESCUELA DE GEOGRAFIA E HISTORIA

FORMAS IDIOLOGICAS DE LA NACION PANAMEÑA

ESTUDIANTE:

MATERIA:

HIST. DE COLOMBIA

PROFESORA:

ENILSA DE CEDEÑO

AÑO:

2014

INTRODUCION

El objetivo del presente trabajo tiene la finalidad de reflexionar acerca de los hechos históricos de la nación. Su desarrollo durante la época colonial, sus principales autores y finaliza con el resultado con sus luchas atreves de su historia

FORMAS IDILOGICAS DE LA CULTURA COLONIA

Según eclesiástico y aristotélico tomistas imperante de la cultura Hispanoamérica de la colonia, en panamá; en razón de factores geográficos e históricos claramente discernibles.

Entre los factores de reconocida importancia que directamente condicionan las relaciones de feudales en las colonias Hispanoamérica cabe mencionar el sistema de descubrimiento y conquistas a base de capitulaciones y encomiendas y las vinculaciones de agro amortizado de la iglesia.

En la colonia panameña no lograron, pues prosperar formas económicas –sociales acentuadamente feudales .como centro obligado de política mercantilista de la metrópoli, sus ciudades terminales en la época panamá y portobelo presenciaron una actividad comercial esporádicamente convertida en verdaderamente una orgia mercantil. En tales circunstancias las necesidades del tráfico marino y las urgencias de guerra contra los piratas hicieron de las ciudades puerto panamá permanente conclave de pilotos, y expertos militares. Todo ello clama la existencia de un clima intelectual orientado hacia el conocimiento positivo y poco propenso a los escarceos de la escolástica.

Lo expresado en manera alguna pretende sugerir que la educación y la cultura colonial panameña pudieron revestir caracteres específicamente modernos. Francisco Polanco en “curso de la filosofía”, Juan Prudencio de Osorio en “triunfo de la verdad” en composición de maría de gracia. Egrese todo ello, por otra parte, que la educación colonial, en manos de jesuitas, qué seguían el alineamiento de los “sholas modificado solamente por el movimiento de la catequización

La educación eclesiástica y el anlogonismo a la cultura moderna constituyo en el istmo al natural proyección de la política cultural anti moderna que España y sus colonias imprimieron los hamburgueses

Diversos factores históricos que determinaron la transacción gradual, sin rupturas ni desgarramientos hacia la cultura moderna, hicieron posible, sin embargo que dentro del mismo marco histórico de la colonia panameña

Autores representativos de la ortodoxa como: el obispo

Cabe mencionar dentro de la dirección estudios tales como “ la suma de geografía” (1519)Martin Fernández de Enciso ,Alonso de castilla en defensa del india occidental entre otras. Estos estudios son los que dan fe de una actividad cultural-panamá es relevante

IDIOLOGIA DEL CRIOLLO Y LA MODERNIDAD

Durante la época colonial no es dable observar en panamá una unidad cultural e ideología que pudiera ser considerado una expresión de grupos económicos socialmente cohesionados, en panamá la más exigente, investigación histórica habrá de satisfacerse con la elemental comprobación de que aquellas formas de nuestra ideología colonial constituyeron proyecciones sin propia definición social, de las formas culturales imperantes de la metrópoli. Es preciso recordar que respecto a nuestra población ya había señalado Cieza de león, revelaba acentuadamente el carácter de población flotante.(de ello da fe a la crecida cantidad de juristas y científico que nacidos en panamá ,desplegaron una actividad cultural en el extranjero).el mas noble ejemplo esta :Manuel Joseph de Alaya mas grande jurista indiano del siglo XVIII. Es asi que nos arriesgamos demasiado si afirmamos que nuestra cultura colonial fue también una cultura flotante.

Es así que en Hispanoamérica como en panamá, esta modernización de la cultura es directamente el resultado de la modernización de la cultura de las formaciones económicas-sociales. A principio del siglo XIX la realidad económica del istmo se encuentra en función de una coyuntura histórica simultáneamente vieja y nueva. El criollo demográficamente sedimentado durante el siglo XIX se proyecta en dimensiones inéditas. Es entonces cuando, siguiendo el ritmo de crecimiento de esta naciente burguesía comercial criolla , la concepción trace dentista del mundo pierde eficacia histórica y social para dar un paso al asentamiento de las premisas culturales del inmanentismo y la modernidad .

Lo que implica que el criollo esclarecido de principios del siglo XIX es ya poseedor de una consciencia social que le descubre diáfanamente las premisas generales en que ha de inspirarse su cosmovisión de clase y las contradicciones insoslayables que existen entre su conciencia de burgués comerciante y el peripatetismo estéril y ergotista .la modernidad le ha servido así para configurar su conciencia social en explicita oposición de las formas ideológicas impuestas por la colonia. Esa misma modernidad le servirá igualmente para configurar su conciencia política en un proceso histórico que precisara los contornos de la nacionalidad y que sentara los cimientos, después de un empeño secular, del estado republicano de 1903.

PREMISA IDEOLOGICA EN LA ESTRUCTURA DE LA NACIONALIDAD

FORMACION DE LA CONCIENCIA LIBERAL

Ninguna ideología política y económica como la liberal podía en Hispanoamérica expresar tan a cabalidad la aspiración del criollo a destruir el viejo orden y crear una nueva estructura con función de clase social. El criollo liberal es, por tanto el industrial ,cuya actividad económica ya no se encuentra constreñida por el mercantilismo metropolitano crese a medida que decrece la importancia del clero .Por su parte el criollo conservador , poseedor del agro “vinculado”, pacto con el clero, también poseedor de latifundios “amortizados”, y con los militares,usurfractorios ,que nunca saldaban las cuentas contraída por la patria desde la guerra de la independencia.

El conflicto liberal conservador refleja en Hispanoamérica la contradicción entre el viejo modo de producción basados en privilegió y restriones y las nuevas fuerza económica capitalista a las vinculaciones y amortizaciones constituían frenos insoportables. En panamá como lo había adelantado las relaciones económicas sociales de tipo feudal no enraizaron profundamente durante la época colonial.

Mariano Arosemena; en un análisis de su acción y pensamiento arroja una luz esclarecedora sobre los orígenes del liberalismo panameño. A travez de mariano Arosemena su representante mas calificado, su representante mas calificado diversas perspectivas ,que no contradicen la unidad fundamental de su supuestos, jalonan el génesis de su conciencia liberal

En panamá, la ideología es la corriente que el criollo liberal intenta imponer oficialmente

Con todo, es el utilitarismo de benthan donde el liberal hispanoamericano especialmente el neogranadino y el panameño han encontrado la mas ajustada expresión de su conciencia social, política y filosófica. Los requerimientos de la nueva pedagogía sugieren también la necesidad de formar una nueva ética.

En panamá el criollo librecambista de la zona de tránsito no podía menos que encontrar en el principio de utilidad la justificación de su actividad económica y su actividad virtual.

FILOSOFIA POSITIVISTA DEL LIBERALISMO

La circunstancia de que la terminología filosófica e histórico cultural ha sido creada con miras a la compresión del desarrollo de una cultura que no es precisamente la hispanoamericana creas espinosos e inevitables problemas ,si se interesa un balance a entorno a la contribución de estos pensadores a la cultura hispanoamericana se llegaría a la conclusión de que el saldo es extraordinariamente favorable. Arosemena en panamá, como otros miembros de su generación en Hispanoamérica, forjaron los instrumentos conceptuales adecuados para liquidar, históricamente las pertinaces supervivencias de la ideología colonial y feudales. La lucha ideológica contra la teología y la contra la metafísica no siempre plasmo en las estructuración de una metodología y una gnoseología correcta. Pero el esquema de los conceptos utilizados hizo posible la configuración de una cosmovisión inminentita eficaz por cuanto reflejaba, a la vez que se proyectaba, sobre una realidad histórico-social que encarnaba las potencias del progreso y de lo nuevo. En este sentido la verdad de la filosofía positivista de Arosemena se corresponde con la verdad de la filosofía política del liberalismo. Se trata de una verdad que encarna lo nuevo llevaba dentro de si la contradicción expresara el error histórico de su verdad no había llegado todavía.

CONCIENCIA NACIONAL Y CONCIENCIA LIBERAL

La filosofía positivista del liberalismo, que en Arosemena encontró su representante mas calificado no involucra oposición alguna a la filosofía política del liberalismo colombiano.

Desde la primeras etapas de la formación de la conciencia liberal istmeñas lo señala a propósito Mariano Arosemena, el destino histórico político del país se concibió estrechamente ligado a la zona del tránsito y a las formas económicas librecambistas que promoviera eficaz mente el desarrolló ,económico ,el bienestar y la riqueza. El mismo instrumento político y jurídico-político (acta del 28 de noviembre de 18219) que nos declara independientes de España y unidos al estado colombiano determinaba que el “istmo por medio de sus representantes formara los reglamentos económicos convenientes para su gobierno interior.

Los motivos económicos- sociales y que determinan el autonomismo y el separatismo istmeño son, pues evidentes .en su modalidad libre campista el liberalismo intenta reivindicar para panamá una autonomía política y admistrativa que incide poderosamente en la forma de una conciencia nacional. Pero no solo la teoría económica y la realidad que ella expone contribuyen eficazmente a la formación de aquella conciencia.

En sentido la fundamentación histórica geográfica de la nacionalidad panameña enfronta directamente con los postulados filosóficos –político de la democracia liberal. Para el liberalismo panameño decimonónico, ya que lo hemos señalado, expresa en lo político el ser social de aquella burguesía obsedida por el librecambismo y por el afán de convertir el istmo en una gran feria o en un inmenso emporio. Desde este punto de vista precisa reconocer que la conciencia social, la conciencia liberal y su teoría forman un todo indiviso. Pero aun hay más. Su doctrinarismo liberal y su teoría nacionalista encontraron la posición de grupos populares que intuían confusamente la situación de privilegio que sancionaba el liberalismo doctrinario. Esa actitud, objetivamente anti nacional, arroja una luz insospechada sobre la génesis de la nacionalidad y sobre las tenciones sociales ya contenidos en dicha génisis

La responsabilidad histórica de la formación de la conciencia nacional, y más tárdela creación de la república en 1903, compete, pues, casi exclusivamente a la burguesía liberal del siglo XIX y de principios del XX. Al lograr la independencia de panamá en 1903 esta clase se impuso una tarea inconmensurable cuya realización cabal extendía con mucho sus posibilidades. Tuvo éxito en el plano político interno al lograr, después de la guerra de los mil días, el fusilamiento de victoriano Lorenzo, caudillo indígena que como tal constituía una fuerza peligrosa cuyo control no siempre podría estar garantizado. Tuvo éxito en la dimensión social, al conquistar para la causa los independentista los grupos populares de la capital, los mismo que en 1862 ,en su contra ,se habían unido a las fuerza s colombianas.

LA CRISIS IDIOLOGICA DEL ESTADO NEOLIBERAL

IMPERATIVO IDEOLÓGICOS DE LA REPÚBLICA Y CONDICIÓN OBJETIVA

Con la independencia d panamá en 1903 parecio realizarse ,finalmente ,la aspiración ,secular de alcanzar una independencia ,política que permitiera la uto determinación de la propiedad ,la libertad ,seguridad y lo económico .la inminencia de la construcción del canal prometia para un futuro inmediato la conversión del istmo en la feria mo abstante ni la independencia política ni la construcción del canal ,condujeron a la resultados apetecidos .

Panamá a tenidos desarrollos económicos en razón del canal. Entre los estados unidos transfieren a esta última nación los derechos de explotación de la situación estratégica a través del canal e implicar otras secones jurisdiccionales en parte del territorio panameño. Pero estos procesos degenerativos fueron lento, pausado. Durante el primer tercio del siglo XX atreves de la figura tales como Eusebio A morales, José D moscote y Guillermo andreve se intenta una renovación del liberalismo y una revisión del individualismo tradicional, renovación y revisión de la década del 20 se observo un florecimiento incitada del pensamiento neoliberal

TEORIA PEDALOGICA DEL LA REPUBLICA NEOLIBERAL

La escuela nueva panameña exige paralelamente una filosofía de la educación ajustada al proceso de la democratización de la enseñanza y al imperativo de la socialización de la personalidad del educando. La realidad histórica del presente, y los problemas concretos de la república hacen inoperante las viejas filosofías de la educación. Solo un espíritu y una actitud democrática realiza la síntesis exigida por el presente, del individuo y la sociedad de la nación y la humanidad.

Democratización de las escuelas, socialización dirigida de la personalidad reivindicación del trabajo manual, proyección de las escuelas en la comunidad , estimula a un prudente feminismo ,oposición del academicismo ,educación ,anti –intelectualismo pragmático tales son las direcciones fundamentales de la teoría pedagógicas del estado neo-liberal . a través de los organismo estatales y desde lo altos del despacho de la secretaria de institución pública.

En efecto la democratización y la socialización de que hablan los teóricos de la pedología neo –liberal ínsito a todos los casos en no reconocer las contradicciones económicas y sociales que impidieron la efectiva democratización y la efectiva socialización.

No obstante , la realidad histórica y sociales del país ,así como desmintieron la armonía liberal ,han disentido igualmente la armonía preestablecida neo –liberal .contra lo esperado por los pedagogas de la década del 20 ,del mismo proceso educativo por ello delineado han surgidos ayuda contradicciones sociales que la socialización de la enseñanza previa , las clases medias primeros ,durante la década del 40 y cada vez mas las clases populares ,han visto en la escuela últimamente en la universidad un instrumentos de superación que entra inevitablemente en conflicto con la superación armónicamente prestable.asi llegaremos a la conclusión que el ideal que en adelante habrán de perseguir nuestro sistema de educación sirgue el de remplazo en todo individuo la impulsión nativa y estrechamente individualista ,con el poder activo de los móviles sociales ensanchados el radio de estos ,no solamente para que abarque y para que preocupen a la humanidad entera.

DEL NEO-LIBERSLISMO SOCIALISTA AL NEO-LIBERALIMO ARCAIZANTE

En panamá se dio, pues el fenómeno histórico cultural al que caracterizo la filosofía Hispanoamérica del periodo desde José torres en México, hasta jose, ingenieros en la argentina pero en panamá se produce el fenómeno de un cientificismo biologizante cada vez mas incompatible (en unos de sus representante) con los postulados de la democracia liberal traicional.asi vemos a Federico calebo , sinfonista y materialista , influido por ingenieros ,protestan en 1924 desde la revista estudios.

Las ultimas expresiones filosóficas radicales de una democracia liberal que empezaba a dejar de serlo .reciben desde la década del 20 una condena social inapelable, precisamente de los grupos sociales ya inapelable condenado por su historia.

La condena social que intenta en Hispanoamérica al positivismo y materialismo encontró su modelo rápidamente en Europa neo idealista, neo- tomista, neo-espiritualista, neo-mistica, de finales del siglo X IX y principio del siglo XX.

Los filosofos de la razón “destruida” y de la ciencia en “bancarota” (proclamda por brunetiere poco después de una visita del papa)

A veces los trancitos que en Europa requieren los filósofos, nosotros los reunimos en uno .

En la síntesis de la intuición “filosóficas”(bergron ) y de la religión ( blande) que en Hispanoamérica vemos realizada en la persona de Vasconcelos .

CONCLUCION

Al concluir es trabajo Resaltaremos los siguientes párrafos de Ricaute Soler;

 “En contraste con el resto de los países hispanoamericanos las instituciones económicas de carácter feudal no arraigaron con intensidad en el istmo durante la época colonial. Esa particularidad no impidió forma ideológicas eclesiásticas pero favoreció el transito a la modernidad sin que se observe profundad rupturas o violentos desgarramientos”

 creada la república en momento en que la clase dirigente todavía tenía fe en las posibilidades renovadoras de su ideología demo-liberal, aun un interesante empeño pedagógico asume la tarea de la socialización de la enseñanza y de la democratización de las escuelas Al margen de toda conceptualización que reconoce las contradicciones sociales reales y objetivas ,aquel movimiento pedagógico, que reflejan los movimientos electicos y apologéticos del neo-liberalismo republicano degenero insensiblemente –fenómeno de nuestros días en una mera repetición escolástica de sus movimientos en una filosofía educativa ineficaz que resuelve los problemas a través de una tecnificación especializada en sus limitaciones

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