HISTORIA DE LAS IDEAS JURÍDICAS

LIBROHistoriaIdeasJuridicas

RPPversión21-feb-15

ROGELIO PÉREZ PERDOMO

HISTORIA DE LAS IDEAS JURÍDICAS

Universidad Metropolitana

Caracas 2014

ÍNDICE

Capítulo 1

El derecho como justicia y como experiencia. Filósofos griegos y juristas romano.

El derecho romano cásico: el papel de los jurisconsultos

Pag 4

Capítulo 2

Derecho, justicia y ley en la Edad Media. Justiniano, las universidades y los estudios de derecho. Tomás de Aquino. Las Siete Partidas.

Pag 28

Capítulo 3

Inicios de la Edad Moderna. El derecho subjetivo.

El mos gallicus y los intentos de racionalización del derecho

Pag 46

Capítulo 4

Racionalización y estatización del derecho. Iusnaturalismo, iuspostivismo,

contrato social y propiedad privada

Pag 56

Capítulo 5

Derecho e ideas jurídicas en la América Hispana.

La crisis de la Monarquía y el papel de los abogados

Pag 68

Capítulo 6

La independencia y la construcción del estado. La constitución

Pag 75

Capítulo 7

El código y los codificadores. Codificación, descodificación y muerte del legislador

Pag 90

Capítulo 8

Estado de derecho, derechos humanos y globalización

Pag 94

PRESENTACIÓN

        Esta obra está especialmente preparada para los estudiantes de Historia del Pensamiento Jurídico, una asignatura que trata de integrar dos disciplinas o miradas al derecho: la historia del derecho y la filosofía jurídica.

        La obra se propone el análisis de las ideas fundamentales del derecho realizada en perspectiva histórica. Para ello se ha preparado una breve introducción y se adjuntan lecturas de textos filosóficos y legales de distintas épocas. El texto introductorio se propone ofrecer la información básica sobre el tema. Las lecturas son aperturas para la discusión o discusión de ideas y conceptos.

        La idea central a ser discutida es la del derecho mismo. Esta idea históricamente ha estado asociada con la de justicia, con la de ley o conjunto de leyes, de derechos de las personas (o derechos humanos), contrato y también con la de estado y constitución. La asociación del derecho con estas otras ideas ha ocurrido en el tiempo y estos materiales destacan esa vinculación histórica. Así, en estos materiales abordaremos los temas de justicia, ley, derechos humanos, contrato social, constitución, estado de derecho, pero siempre en su relación con la idea principal de derecho y buscando su expresión en la vida del derecho en distintos períodos.

        Aunque hay un propósito explícito de situar las distintas ideas en su contexto histórico, también hay el interés de que entendamos el momento presente en el cual el derecho está íntimamente asociado con la idea de derechos humanos y de estado de derecho. Se trata de poner de manifiesto los valores implícitos en esas ideas y asociarlas con otras ideas contemporáneas como la de democracia y globalización.

        La obra tiene un carácter introductorio y un propósito didáctico. Es una preparación para la discusión en clase. Para los estudiantes que deseen profundizar un tema se indican lecturas adicionales, señalando las que pueden ser localizadas fácilmente en ediciones en papel y las que pueden encontrarse en Internet. A pesar que es una obra didáctica, el autor no oculta que hay una manera de abordar las ideas y los textos donde han sido expresadas. Vemos esos textos como monumentos o artefactos. En consecuencia, creemos que para su comprensión debemos situarlos históricamente en la sociedad donde fueron producidos. Pero también sabemos que son obras de individuos a los cuales prestamos atención en sus propias circunstancias vitales.

        Agradezco a Humberto Njaim y a Milagro Terán Pimentel los comentarios y correcciones a una versión temprana de esta obra y a Carolina Ascenzi su ayuda en la localización y transcripción de textos.

CAPÍTULO 1

EL DERECHO COMO JUSTICIA Y COMO EXPERIENCIA.

FILÓSOFOS GRIEGOS Y JURISTAS ROMANOS.

EL DERECHO ROMANO CLÁSICO: EL PAPEL DE LOS JURISCONSULTOS.

En la historia de la civilización occidental la greco-romana es considerada la última de la edad antigua. Es bueno recordar que generalmente se acepta que la edad antigua comienza con la invención de la escritura, unos 4.000 años antes de Cristo y termina con la caída de Roma en manos de los invasores germanos hacia el año 450 (siglo V). El imperio romano continuó en la parte oriental de Europa y en lo que hoy llamamos el Medio Oriente, cuya capital fue Constantinopla, hoy Estambul (Turquía) y por ello se lo denominó el Imperio Romano de Oriente o Imperio Bizantino. Constantinopla cayó a su vez en manos de los turcos hacia 1450. En la periodización corriente de la historia la etapa entre 450 y 1500 se denomina edad media y en el curso de historia del derecho se trata en otra unidad. En ésta nos interesa el desarrollo del derecho romano en la edad antigua.

        En esta unidad se asociará el derecho romano y la filosofía jurídico-política de Grecia como pensamiento jurídico de la antigüedad. La asociación no es arbitraria. La gran época del derecho romano, llamado el período clásico, surgió de la helenización de Roma. Los juristas romanos conocieron la retórica y la filosofía griega y la asociación entre pensamiento griego y romano es generalmente aceptada, aunque el desarrollo del derecho es propiamente romano.

Grecia y el pensamiento filosófico occidental sobre el derecho y la justicia

Hacia el siglo V antes del nacimiento de Cristo (aC) se desarrolló una importante civilización en la parte oriental del Mediterráneo. Ocupó lo que hoy denominamos Grecia, pero se extendió al Sur de Italia (Magna Grecia) y en parte de lo que hoy llamamos Chipre y Turquía. Un gran guerrero griego, Alejandro Magno o Alejandro de Macedonia (356-323), llegó a conquistar una parte del Sur de Asia y a Egipto, pero no llegó a consolidar un imperio. La extensión de Grecia explica la existencia de arquitectura y otras artes griegas en sitios tan lejanos como Afganistán. Su civilización se extendió en el mundo mediterráneo y tuvo una influencia importante en Roma, por lo cual se habla de civilización greco-romana.

En términos políticos, Grecia fue un conjunto de ciudades independientes entre sí que con cierta frecuencia guerreaban entre ellas o se unían para atender una amenaza común. La ciudad era la unidad política para los griegos. Como para nosotros la unidad política es el estado generalmente hablamos de las ciudades-estados. La palabra en griego para ciudad es polis y de ella vienen muchas de nuestras palabras relacionadas con gobierno y política, como la palabra política misma, o policía.

Entre los griegos y especialmente en una de esas ciudades, Atenas, florecieron las letras y las artes hacia el siglo V aC. La arquitectura, la escultura, la cerámica, el teatro, la poesía, la historia y la filosofía de la época marcaron al mundo occidental. En este curso nos referiremos al pensamiento filosófico que concierne al derecho y especialmente a uno de esos grandes pensadores, Platón (427-347 aC).

Platón escribió varias obras, todas en forma de diálogo. Una, que conocemos como La República, generalmente se la reputa como la obra fundadora de la filosofía política y del derecho. La obra es una reflexión sobre la justicia y para estudiarla describe a la ciudad justa (o justicia en la ciudad-estado) y la persona justa. El contenido es muy variado porque describe, por ejemplo, como debe ser la educación de los ciudadanos o como debe ser la música. Para explicar sus planteamientos cuenta fábulas que han generado muchísima reflexión. En la República está, por ejemplo, la fábula de la caverna. Para explicar el conocimiento describe una caverna donde los humanos estaríamos encadenados y sólo veríamos las sombras de lo que pasa fuera de la caverna. Vemos sólo las apariencias, y el conocimiento consistiría en entender las ideas, las verdaderas representaciones del mundo. Filósofo es quien se puede desatar de las cadena y ver las ideas. La polis justa que describe Platón sería así la idea de la justicia y de la polis.

 Otra fábula es la del anillo de Giges que nos hace invisibles. Se usa para argumentar que todos seríamos injustos si tuviéramos ese anillo. Este argumento se complementa con otro que sostendría que quien logre cometer las peores injusticias pero teniendo la apariencia de justo sería un hombre feliz. Disfrutaría de la reputación de justo, que lo hace apreciar por sus conciudadanos, y a la vez no tendría límites en la satisfacción de sus instintos y placeres, aun si esto implica cometer delitos (que no serían nunca descubiertos). Estos son argumentos sofísticos, es decir, aun quienes lo proponen no creen en ellos (o no creen del todo) pero se proponen para que se demuestre su falsedad. Recordemos que La República está escrita en forma de diálogo, y al personaje Sócrates le corresponde lidiar con esos argumentos.

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