VALORES DE LA MODERNIDAD EN CRISIS

Unidad 3

1910|20: Vanguardias. Punto cero, primeros experimentos innovadores de las artes plásticas y arq.

1920: Primeros resultados formales y estilísticos (Ej. Casa Dominó LC)

> 1929-30 Inicio de un nuevo período de asentamiento de la Arquitectura moderna.

1930|50: Conversión de las formulaciones en academia. Difusión del Método Internacional, una arq. que las leyes de producción de los países avanzados van aceptando como nuevo método e imagen.

(Crísis política y 2GM) que abren una dualidad de opciones: - seguir desarrollando acríticamente el estilo internacional (CIAM) - buscar enriquecer la nueva tradición moderna

1950: Aplicación de manera amplia a la mayoría de los países.

VALORES DE LA MODERNIDAD EN CRISIS

El principal punto de ruptura es la pérdida de un centro de referencia, la referencia a algo universal: se plantea ahora una condición fragmentaria de las producciones.

Lo UNIVERSAL en el sentido de conocimientos científicos, la concepción racional del mundo, valores ético político de la sociedad. Los sistemas de producción y comercio, los desarrollos técnicos. Hoy en día, lo que es universal (o internacional) no es más que los sistemas de poder económico y financiero que se imponen en el mundo. Actualmente es imposible catalogar a la civilización como uni-versal, ni implantar una cultura común y global, debido a los procesos de DESCENTRALIZACION.

Esto también tiene que ver con la conciencia de que el mundo ya no es universal y eterno sino que plantea límites en el sistema, en los recursos. Se revisa la idea de PROGRESO ILIMITADO y se plantean cuestiones relacionadas al reciclaje, la modificación y reorganización de lo existente.

LA VERDAD en cuanto a la validez universal de la verdad científica: se descubre que no exis-ten verdades absolutas, ya que el principio de la incertidumbre lleva a la relativización de las verdades.

También el paradigma newtoniano (regular, eterno y previsible) se sustituye por el paradigma termo-dinámico (considera al tiempo). Muerte de ideales políticos. Descrédito.

LA RAZON: desde el período de la ilustración, el pensamiento racional dominó el mundo mo-derno. La idea de PROGRESO, OBJETIVIDAD y VALIDEZ UNIVERSAL. El proyecto moderno quedó limitado al progreso técnico y económico. Se reconoce el reduccionismo de la operación racional: exclu-ye lo simbólico, lo creativo, lo trascendente.

El concepto de EFICIENCIA llevó a la asignación de roles (tanto a los distintos países como grupos humanos) acentuando las diferencias entre mundo desarrollado y rico, y el subdesarrollado.

La HISTORIA: el proyecto moderno proponía una trayectoria e historia única, uniforme. Se re-conoce su inviabilidad y se comienza a valorizar las múltiples historias particulares de las propias cultu-ras, regionales, los fragmentos y lo particular. Tiene que ver con la pérdida de centralidad de Europa y la valoración de subculturas.

La INDUSTRIA: ya no es el motivo de actividad económica, hoy perdió importancia por la ma-niobra de capitales, siendo reemplazado por la actividad terciaria, de servicios.

La CULTURA perdió como valor conceptual; hoy es un mero producto, cuyo valor se determina por el precio en el mercado. Tiene carácter de mercancía. Hoy lo único que tiene valor es la industria del espectáculo: la publicidad, la arquitectura como mercancía. Diferentes procesos de fragmentación y descentramiento. Vaciamiento del CENTRO, la pérdida de centralidad de lo que antes constituía una unidad.

Lo SOCIAL: Pérdida de importancia de las clases sociales como contenedoras y apoyos del individuo. Ahora hay que luchar aisladamente. Diferencias económicas, de valores. La marginalidad.

TERRITORIO y CIUDAD: Tendencia al descentramiento y fragmentación en la ocupación del territorio: barrios amurallados en las periferias, etc. Éxodo de las ciudades por parte de las industrias y posible gracias a la informática, que vuelve innecesaria la contigüidad.

ESPACIO PÚBLICO Y PRIVADO: Ciudad parcializada. La suburbanización que desvaloriza el centro. El espacio público, de la riqueza urbana, de la vida y democrático, es sustituido por el privado como espacio de consumo y de compras.

DEL HOMBRE IDEAL AL HOMBRE COMUN. LA FIGURA IDEOLÓGICA DEL ARQUITECTO LIBERAL.

La arquitectura tiene un objetivo primordial: resolver las necesidades que en cada período plantea el usuario. La ideología de los arquitectos ha ido cambiando a medida que el mismo modelo productivo ha ido evolucionando. La visión que se tiene del hombre varía entre el Movimiento Moderno y los años después de la II Guerra Mundial.

El Movimiento Moderno piensa su arquitectura en función de un hombre idea, puro, perfecto, genérico, total. Un hombre ética y moralmente entero, de costumbres puritanas, de una funcionalidad espontánea, capaz de vivir en espacios de todo racionalizados, perfectos, transparentes, configurados según formas simples. El “modulor” de Le Corbusier (1942) constituiría una tardía explicitación de este usuario ideali-zado. Son arquitectos que han adoptado la postura del arquitecto liberal, que proyectan para un hombre concreto, individual, con todas sus carencias.

Dentro del siglo XX y tras diversos experimentos basados en la autoridad, tras la II Guerra Mundial, se plantea un modelo neocapitalista más liberal y abierto en el que el consumo y, por lo tanto, la relación entre la gente y la oferta de diversidad tuvieran un papel predominante.

De esta forma, la figura del arquitecto de pensamiento liberal más sensible a las solicitaciones del me-dio, estaría en perfecta relación con las nuevas necesidades del sistema productivo en unas sociedades tendentes a la abundancia, en el contexto de la situación postindustrial.

Esto significa también el triunfo del modelo de arquitecto como figura singular. Según las concepciones de la rama más radical de los arquitectos del Movimiento Moderno, se trataba de hacer sobrevivir el modelo individualista del arquitecto como artista singular, como creador que tiene un lenguaje personal que va más allá de los condicionamientos constructivos o de las políticas de gestión.

Sin embargo, en la segunda mitad del siglo XX, el mito del arquitecto artista, ha tenido que cambiar.

Ya a lo largo de los 50 se ponen de manifiesto toda una serie de cambios radicales. Lo que en el campo del pensamiento se desarrolla en los diversos existencialismos tiene también sus correspondencias en un arte y en una arquitectura realista.

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